大眾服飾

大眾服飾

大眾服飾就是個性服飾的另一種稱呼。就是滿足廣大民眾的服飾。它注重的是多樣化,時尚化,品牌化的三者合而為一。它一般具有批量特徵物化模式生產。通過圖像化、個性化法則營造滿足人們心理需要的服飾。中國出現了十大大眾服飾品牌:森馬服,唐獅服,李寧服,耐克服,愛迪達服,以純服,佐丹奴服,依米奴服,美特斯邦威服,喬丹服等等。

概念

大眾服飾是指廣大民眾所崇尚的服飾。在很多地方,很多國家,很多地區,不同歷史時期,畢竟貴族只是占少數。平民百姓是占絕大多數的群體。因此,研究平民百姓的服飾,可以充分體現一個時代,一個國家,一個階級,甚至於一個地區的鮮明發展特點和文明進度。因此,,一般意義上的大眾服飾就是指的平民服飾之義,與貴族服飾形成鮮明對比。

主要特徵

大眾服飾是指廣大民眾的服飾表現。在不同的時代,大眾服飾表現是不一樣。在不同的國家,不同的民族間,不同的性別間,不同的年齡間,不同的階層等都不會表現出不同的特徵。歸納起來,主要有以下特徵,引人注意:

1 歷史性

大眾服飾反應的是當下時代的普遍服飾表現,因此,由於時代所處的各種環境,地域,人們利用的資源,文化等要素不同,而體現出鮮明的時代性。例如,中國唐朝的大眾服飾肯定與當令中國的服飾完全不一樣。體現出人們服飾文化發展的時代性。

2 階層性

大眾服飾的面向廣大民眾的特性,決定它與貴族化服飾的追求品味是不一樣的。它更追求實用,簡便,經濟等特點。從某種意義上說,大眾服飾就是標明自身所處階層或者階級地位的一種可視符號。以美國50年代的大眾服飾為例,當時,美國已經出現人群分異。一部分人成為社會的主導者,是專門指揮控制別人幹事的人。因為他們主要從事管理決策等以腦力勞動為主的工作,稱為白領;而占大多數的人是從事以體力活動為主的工作,是為別人幹活的人,而且幾乎沒有什麼足夠的休養時間,經常穿著藍色工作服出入各種場合,於是“藍領”就成為大眾服飾的一種代稱。這不僅標明美國經濟社會發展的特點,也標明大眾服飾的階層性。

3 地域性

大眾服飾是自然條件,社會經濟發展條件,文化氛圍,民族心理,宗教因素等一系列條件綜合作用的結果。由於人群生活的範圍,地域,國度等完全不一樣,導致人們的服飾表現完全不同,即服飾表現出明顯的地域性。例如,中國的服飾與日本的服飾風格是不同的,漢人地區與少數民族地區的服飾是不同的,信基督教的地區的人與信伊斯蘭教地區的人群,其服飾文化是不同的。

此外,大眾服飾還體現出一定的穩定性,民族性,種族性,宗教性待特點。而這些特點的差異,正好說明人類文化的多樣性,包容性等另外的特點。人們在研究大眾服飾文化時,就應該對這些特點有著深入的理解,以便理解人類的服飾文化是怎樣折射出各種研究要素的。

宗教大眾服飾

大眾服飾是人類物質文化的重要組成部分,是最為直觀的民族文化特徵。它包括人們穿戴的衣服和飾物。衣服主要指體衣、頭衣、足衣,即人身上穿著的各種衣裳(上衣下裳)、鞋、幅等;飾物是指佩戴在身上起裝飾作用的物品,常用的有珠串、刀劍、香袋、荷包、披巾及各種首飾,也包括文身和各種化妝品、塗料等等。服飾是一個民族的重要標誌之一,具有鮮明的民族性。
宗教作為人的一種精神現象,一種心理需要,一種了解、把握世界的方式對服飾文化也產生作用。

人們可以通過某一民族外在表征的服飾遠視其歷史發展、社會習俗、宗教信仰,進面折射出該民族深層的文化心理。如中國蒙古族等民族的男子胸前常常佩戴佛像,女子的銀飾上往往刻有佛教法器的圖案,他們的衣服上經常紡織上各種吉祥結,這是他們信仰喇嘛教的反映,也折射出了其嚮往平安祥和的民族心理。布利亞特蒙古人以帽頂象徵太陽,以帽纓象徵陽光。元代蒙古人的棲鷹幅、土爾扈特婦女的陶爾其克帽正面都有火形圖案,內蒙古博物館現藏有蒙古族近代婦女所佩戴的銀飾上有烏形、蛇形圖案,這都是古老的自然崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜的遺蹟。
服飾文化中的紋飾可以反映民族的多神崇拜。常用多種花紋圖案加以裝點,主要有:以諸如山、雲、河流、B、月、星斗、雪花等自然物或自然現象作紋飾;以植物的各種樹木花草作紋飾;以龍、虎、豹、獅、魚、鳳凰、屆賤、燕子、蜜蜂、鴛鴦、孔雀、喜鵲等等動物作紋飾。這種服飾隱含了特定的宗教觀念。麥克斯·繆勒認為原始人從三類自然對象形成宗教觀念:(])他們能夠把握的石頭、甲殼一類的物體 (2)樹木、山河一類能夠部分把握的物體;(3)蒼天、太陽、星辰一類不可觸知的物體。人們還經常運用種種動物圖案作紋飾。在眾多多種崇拜的民族中,這些自然構具有“半神之物”的性質。
滿族最為直觀、最為根本的特性文化是穿長袍馬褂,衣為箭袖,身束腰帶。適應歷史發展的需要.乾隆皇帝於1747年頒布了《跳神祭祀典例》,規定薩滿教活動的程式是:只穿神裙,不戴神帽。

喇嘛教在歷史上曾是苗族普遍的宗教信仰。一般喇嘛穿紫紅色長及腳踩的裙子,上身穿一件背心,披紫色袈裟。寧瑪派的僧人戴紅色的帽子,格魯派的僧人戴黃色的帽子。一般的藏民,無論男女老幼,大都身佩“護身符”或是佛像,或是經文,或是‘舍利靈丸’,或裝進稿致的‘寶匣’或包以珍貴的呢革,或佩帶身上或系在頸間,認為可以避災免惑。”

歷代大眾服飾

1 夏、商、周時期的華夏服飾

原始時代的服裝形式,根據個別考古資料發現,主要有以下特徵:夏商周時期,中原華夏族的大眾服飾是上衣下裳,束髮右衽。周初制禮作樂,對貴族和平民階層的冠服制度作了詳細規定,統治者以嚴格的等級服裝來顯示自己的尊貴和威嚴。深衣和冕服始於周代,大眾服飾則比較隨意簡單,沒有什麼定製。

2 春秋時期胡服

春秋戰國時期在服裝方面最重要的變化,是深衣的廣泛流行和胡服的出現。春秋戰國時期的戰爭促進了漢族寬衣博帶、長裙長袍服裝的改革。趙武靈王為了軍隊的戰鬥力,衝破阻力,下令全國穿遊牧民族的短衣長褲,學習騎射,終於使趙國強盛起來。這是中國歷史上第一次服裝改革,胡服從此盛行。由於它比革帶的扎結方式更加便捷,因而很快就流行為大眾服飾的模板。
胡服曾經是中國北方遊牧民族的服裝,他們為了遊牧騎馬的需要,多穿窄袖短衣、長褲和靴子。沈括說:“中國衣冠,自北齊以來,乃全用胡服。”一個“全”字,說明胡服對漢族服飾的發展確實影響極其巨大。

3 漢代冠服制

漢代深衣仍很流行,漢代是傳統冠服制的確立時期。漢代的褲是開襠的,褲,古稱絝。《說文》:“絝,脛衣也。”《釋名·釋衣服》:“絝,跨也,兩股各跨別也。”由此可見,當時的絝是開襠的,外罩以裳或深衣。冠服在當時成為大眾追求穿戴的主要服飾。

4 魏晉南北朝時期胡服

魏晉南北朝時期,是中國古代服裝史上又一個大轉變的時期。由於大量少數民族進入中原地區,胡服成為社會上司空見慣的裝束,一般平民百姓的服裝,受胡服的影響最為強烈。他們將胡服中窄袖緊身、圓領、開衩等因素吸收到原有的服飾中來,成為大眾服飾的重要組成部分。

5 隋唐服裝

隋唐時期,由於政治和經濟的穩定和繁榮,使其能上承歷史服飾之源頭,下啟後世服飾制度之經道。這一時期成為中國服飾制度發展的重要歷史時期。男子的常服為幞頭、袍衫、穿長靿靴。但此時的袍衫與前朝略有不同,式樣為圓領、右衽、窄袖、領袖裾無緣邊。此外,還有襴袍衫和缺胯袍衫等式樣。這種袍衫主要是受胡服影響,並且與漢族的生活習慣和禮儀特點相結合,形成了這時期袍衫的風格。

6 宋代服裝

宋代的服飾,大體沿襲唐制,但在服裝式樣和名稱上略有差異。宋代的缺胯袍衫式樣有廣袖大身和窄袖緊身兩種。穿褙子和半臂的習慣極為普遍,但都不能作為禮服穿用。總的來說,宋代服飾比較拘謹保守,色彩也不及以前鮮艷,給人以質樸、潔淨、淡雅之感,這與當時的社會狀況,尤其是程朱理學的影響,有密切關係。

7 遼、金、元服飾既

遼、金、元時期的服飾有一個共同的特點,既沿襲漢唐和宋代的禮服制度,又具有本民族的特色。遼金男子的服飾多為圓領、袖的缺胯袍,著長統靴或尖頭靴,下穿褲,腰間束帶。元代男子的服飾有漢族的圓領、交領袍,也有本民族的質孫服,其形制與深衣類似,衣袖窄瘦,下裳較短,衣長至膝下,在腰間有無數褶襉,形如現今的百褶裙,在腰部還加有橫襴。領型有右衽交領、方領和盤領。下穿小口褲,腳穿絡縫靴。服色以白、藍、赭為主。此外,元代服飾在質料上發生了較大變化,由於棉花的廣泛種植,棉布成為服飾材料的主要品種。

8 明清服裝

明代服飾,大體上沿襲唐制,但宋元服裝形式中的某些式樣也有保留。清代的服飾對近現代服裝形式影響較大,清代男子服飾可分為三種:漢族傳統服裝;滿族民族服裝;外來西洋服裝。清代袍的式樣,是在漢族傳統基礎上加以變化,並吸取滿族服裝特點。一般袖子比較窄瘦,禮服是箭袖,又稱馬蹄袖。袍身用鈕扣繫結。右衽大襟,圓領口。皇室的袍有前後左右四開氣,而士庶男子只能在左右開氣。馬掛是清朝特有的服裝。它式樣多為圓領,有對襟、大襟、琵琶襟等式樣,有長袖、短袖、大袖、窄袖之分,但均為平袖口。直到清末西洋服裝傳入和辛亥革命後,中國的服裝才起了重大變化,進入了近現代服裝發展階段。

少數民族情況

中國的56個少數民族自古發展到今天,其大眾服飾充分反應出很強的地域性特點。

1 西藏女性服飾

西藏婦女身段苗條、腰肢柔軟、面貌姣好,而且她們非常喜歡打扮,也善於打扮。

雅魯藏布江邊的農村少女,外著黑氆氌無袖長袍,內穿紅、白或綠色襯衫,腰系鮮艷如虹的氆氌圍裙,腳踏花紋美麗的“松巴”靴,烏黑的頭髮摻進五色絲線紮成大辮盤在頭頂,樸素清新,溫柔和善,猶如一朵田野的格桑花。
牧女服飾具有草原的氣息,質感極強的光皮藏袍,裹著健碩的身軀;皮袍鑲嵌黑、紅、綠色寬邊;腰間掛各種銀質或銅質工具,例如奶鉤、針套、火鐮、火石、牧鞭、小刀等等。它們同時也是和腰身相配稱的裝飾品。牧女愛將頭髮梳成無數細辮披在身後,發披綴滿珊瑚、貝殼、松石和銀幣等等。夏日牧野,草地青綠,盛裝牧女三五成群,長裙曳地,款款而行,滿身佩飾發出悅耳的聲音。
拉薩婦女的裝束又有獨特的風韻,她們的長袍往往用深色綢緞、嗶嘰、氆氌製成。夏天穿無袖長袍,里襯各種花色綢衫,腰帶緊束,以襯婀娜多姿的身材。春秋穿帶袖長袍,冬天則穿皮袍,長及腳裸。盛裝的拉薩婦女,頭戴珊瑚、松石做的頭飾,名叫“巴珠”;耳帶金銀鑲綠松石的耳墜;左手戴銀鐲,右手戴白海螺。白海螺從小戴在手上,據說死後可以引導人們走向幸福的彼岸。脖子上掛蜜蠟珠,胸前懸掛銀盒,內裝護身佛,或者種種聖物。

不過,目前拉薩婦女,特別是年輕的女性,無論服裝,還是裝飾品,都朝著簡便、適用、美觀、更能顯示身體線條和審美情趣方面發展,在傳統服飾的基礎上,展現出多種新款式。

2 侗族服飾

侗族服飾,以居住地域劃分,可大致分南北兩種類型,各具特色。北部地區由於水陸交通較為便利,生產水平較高,文化較發達。男子服飾演變與漢族服飾基本相似。唯婦女服飾除縣城外,仍保持著傳統的特色。以錦屏縣平秋侗族服飾為例:平秋地區婦女服飾盛裝,其穿著的布料從種植棉花,紡紗織布,種靛印染、縫紉織繡都是婦女一手操作,展示了她們的勤勞與智慧。外衣大多為青色,右衽圓領,鈄襟開扣,托肩彩色滾邊,衣長至大腿中部、衣腳有紅色內套露出。衣袖平手膀,袖口鑲花邊。腰系彩色腰帶的背後有兩條帶幛,隨著人物走動而翩翩起舞。內衣為白色或月蘭色,袖長超過外衣袖口露在手碗上。下身穿青色褲子,腳踏翹鼻繡花布鞋。
頭飾和銀飾是平秋婦女最講究的裝飾品。她們擅留長髮,用紅頭繩扎發盤在頭上再包黑紗帕,腦後別上銀簪、銀梳,頭戴銀盤花、銀頭冠,耳吊金銀環;領口兩組銀扣對應排列,外加鈄襟扣兩組;頸戴五隻大小不同項圈;胸佩五根銀鏈和一把銀鎖用以鎮魔壓邪;手腕戴上銀花鐲,四方鐲等。銀飾品中有雕龍畫鳳,鳥蟲花草等圖案,均為當地匠人所製造。此裝古樸繁雜,銀光閃閃,叮噹作響。
南部侗族地區服飾則不同。地處山區,交通不便,至今仍保持著較為古老的裙裝。南侗善繡,服飾極為精美,女子穿無領大襟衣,衣襟和袖口鑲有精細的馬尾繡片。圖案以龍鳳為主,間以水雲紋、花草紋,下著百褶裙,腳蹬翹頭花鞋。髻上飾環簪、銀釵、頭戴盤龍舞鳳的銀冠,並佩戴多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰系腰帶,銀腰萎,青布包頭,下著寬大長褲,穿草鞋或赤腳。盛裝時穿古老的、百鳥衣、銀朝衣、月亮衣等等。
黔東南侗族服飾約有近l00種。南部侗族服飾的選料一般為自製土布,用植物染成棕色,由上裝、下裝(裙、綁腿)組成。分為盛裝和便裝,便裝一般為黑色土布製成,只是少銀飾裝飾和挑花刺繡而已,盛裝則配有銀帽,銀項鍊、銀耳環、銀圍腰。北部侗族服飾和南部侗族明顯不一,一般由上裝和下裝(褲)組成,顏色均為淺天藍色,腰系紅綢寬頻。便裝和盛裝沒有明顯區別,盛裝只是在便裝上再配戴銀飾而已。南部侗族的銀圍腰和北部侗族的寬紅綢腰帶,具有識別是否已婚的功能,有銀圍腰者和系寬紅腰帶者為未婚。
侗族服飾歷史悠久,古樸雅致。南部方言地區高傳信地一帶,保留著古樸的服飾。男子過去蓄長發,頭包長帕,身著右衽父母裝,束腰帶,下身著長褲,裹腿布;女子髮髻與古代漢族女子相似,並插銀簪,帶銀質耳環或耳綴,上身穿開襟敝胸衣,胸部罩胸圍,胸圍上齊脖部呈兩岔,均繡有花紋,並以兩紅帶掛過肩頭繫於背後吊一銀質飾品,腹部罩以圍腰,圍腰帶飄於身後,下身穿百褶裙,著短內褲。裹腿上系飄帶於外側,男女多赤足或穿草鞋,冬著左衽父母裝平布棉衣。榕江、黎平交界處的四十八寨女子喜穿蘭色衣服,褶裙猶長…九洞的口江、銀曹以及"二千九"的高增、占里等地男子過去亦有蓄長發者,但須剃去四周僅留頂端,並纏紫色亮布長帕,頭帕的式樣分天真浪漫的角式和端莊穩重的“團圓式”,上身著高領對襟衣,一般有七個到九個布扣,三個到四個衣袋。有些地方婦女為顯示紡織手藝,在節慶集會集體社交時給家中男子穿上七件或九件單衣,下襟以外層短於內層一指寬,形成層層階梯狀的衣襟排列,下身著長褲,出門穿草鞋狀繡花鞋;女子盤發,結於前額,發的尾端飄於腦後,插紅木梳.耳吊金環、銀環或瑪瑙環,上身赤著對襟敝胸衣,罩圍腰,下著百褶裙、裹腿,冬著父母裝薄棉衣,套五彩短袖套。

3 廣西彝族服飾

廣西彝族人主要分布在隆林各族自治縣的德峨、克長、者浪、岩茶等4個鄉的10多個村和那坡縣城廂、百都、下華3個鄉的9個村寨,余者居住在西林、田林縣內。
廣西彝族是在不同時期從滇黔等地遷來的,至今已有六百多年。
廣西彝族,按當地習慣說法,按衣飾分為黑彝、白彝、紅彝三種。

居住在隆林、西林縣(自治縣)的彝族基本上是黑彝。他們一部分來自滇西,一部分來自雲南的東川、會澤、曲靖一帶,經黔西南遷入隆林、西林。其語言、衣飾、習俗與四川涼山、黔西北、雲南楚雄、大理等地的彝族相近,如尚黑色,男子頭扎”英雄結”,身披”擦瓦爾”,女子著右衽滾邊上衣、長裙、過火把節等。但現在隆林這部份彝族,原來的服飾、節日習俗已變化,與當地壯、漢族相同,語言仍與川、滇、黔的彝族相同。
居住在那坡縣的大部分彝族是白彝,由滇南一帶遷入。他們的語言、衣飾、習俗與滇南富寧一帶彝族相同,尚白色,主要衣式為白衣(雖繡有各色絲線圖案,但不掩白底色)、黑褲加黑頭帕、花頭格巾和綁腿,婦女腰佩大黑腰壞。
居住在那坡縣的坡伍、坡康、達汪等村屯的人數不多的部分彝族是紅彝(又叫花彝),之所以叫紅彝,據說是因為衣著花紅且喜歡”吃紅”,如過年節用豬血、雞血染紅糯飯,喝生血等。這部分彝族操另一種口語方言,與黑彝、白彝言語不相通。

相關詞條

相關搜尋

熱門詞條

聯絡我們