介紹
大理三月節相關圖片據清代刊印的佛教故事集《白國因由》所說，在南詔細奴邏時期（唐永徽年間），觀音於農曆三月十五到大理傳教，並制服了魔王羅剎。為感謝觀音的恩德，每年到期，信徒們搭棚禮拜誦經，並“以蔬食祭之，名曰祭觀音處，後人於此交易。傳為觀音街。”觀音入大理只是傳說，大理是西南陸上絲綢之路的要衝，社會經濟發展的需要和地區優勢才是三月街千年不衰的主要原因。明代大旅行家徐霞客有機會遊了兩天三月街，先後記下了當時的情景：“俱結棚為市。環錯紛壇……千騎交集。……男女雜沓，交臂不辯。 ……十三省物無不至。滇中諸蠻物亦無不至。”清末修的《大理縣誌稿》記載的更為詳盡：“盛時百貨生易頗大，四方商賈如蜀、贛、浙、桂、秦、黔、藏、緬等地，及本省各地州縣之雲集者殆十萬計，馬騾、藥材、茶市、絲綿、毛料、木植、磁、銅、錫器諸大宗生理交易之。至少者值亦數萬。”清光緒年間，大理首批留日學者李燮羲有一首《竹枝詞》，描寫了三月街的盛況：
昔日繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。
川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲。
形成
大理三月節相傳，隋末唐初，惡魔羅剎盤踞大理，性情殘暴，日食人眼三十六雙，民眾苦不堪言。唐貞觀年間(公元627年-649年)，從西天來的觀音大士制服了羅剎。觀音大士怕羅剎捲土重來，每年農曆的三月十五日至二十二日便來大理講經說法，善男信女接踵而來。後來觀音擔心民眾每年來聽經受化，日久會耽誤了農事生產，便勸導信徒們來趕會時帶上農副產品進行交換，這樣便逐步形成了定期舉行的貿易集市-- 街子。因於每年農曆三月舉行，故又有“三月節”之稱。
觀音到大理講經說法雖屬傳說，但三月街由佛教的廟會發展而來則是肯定的。唐南詔國時期，大理地區成為印度密宗佛教、中原禪宗佛教和吐蕃藏傳佛教三種佛教流派的匯合地。佛教在這一時期成為大理地區上至君王下至平民百姓的主要宗教信仰，給大理留下了神秘的“妙香古國”之稱。從清代學者師荔菲的《月街詞》“烏綾帕子鳳頭鞋，結隊相攜趕月 街。觀音石畔燒香去，世祖碑前買貨來”中可看出：到清代，白族婦女穿上節日的盛裝結隊趕三月節時，還要到觀音塘燒香祭祀，說明清代的三月節仍是具有濃厚佛教色彩的廟會。
簡史
大理三月節關於三月節的貿易集市盛況，在明清之際的許多文獻中都有記載。如李元陽的《萬曆雲南 通志》、《徐霞客遊記》等都對三月街進行的騾馬、木材、藥材、毛皮、銅鐵等大宗的土特 產品貿易情況有詳備的記載。徐霞客是這樣記述三月街的："俱結棚為市，環錯紛紜。…… 千騎交集。……男女雜沓，交臂不辨。……十三省物無不至，滇中諸蠻物亦無不至。" 再現了三四百年前三月街"諸商雲集，環貨山積"的繁盛狀況。?
具有一千餘年歷史的三月街，發展至2017年，不僅已成為涉及二十多個省市地區的物資 交易會，而且還是大理各民族進行文化藝術交流、招商引資、技術合作等對外開放的重要集 會。屆時舉行傳統的賽馬、對歌、賽龍舟、民族歌舞等文藝活動，吸引了國內外的大批遊客 。三月節在新時期已成為雲南西部最盛大的商貿集市、大理各族最隆重的傳統節日。
發展
大理三月節解放後的三月節，更加繁榮興旺，活動內容也更加豐富多彩。它的會期延長到7天至10天，人數多達15萬人，貿易總額達數百萬元，上市牲畜萬頭以上。三月節上市的藥材，幾乎包括了雲南藥材的大部。除此之外，附近的文藝團體和工農業餘演出隊在會期演出絢麗多彩的民族文藝節目。過去常舉辦賽馬，這是三月街最吸引人的一項活動。到期，滇西白彝、納西、藏、苗等各民族剽悍的騎手雲集蒼山腳下，只待一聲號令，駿馬倏忽若飛，跳牆越塹，狂逸奔突，令人嘆為觀止。在大理，類似的定期的貿易集市還有洱源鄧川的8月漁潭會、鶴慶7月的松桂會等，但它們的規模 都比三月節小。周總理在評價電影〈〈五朵金花〉〉時說："美好的生活，美好的人。"三月節確實是美好的人民在美好的時節、美好的風光中展開的一次獨具風姿的民族盛會。它牽動著無數人的心弦，招引著許多慕名而來的遊客。農民們要到這裡出售農副業產品和土特產，如珍貴的藥材和精美的草編、大理石製品，或者在街上選購耕田、擠奶的牛，運輸的馬；姑娘們到這裡製備自己終身大事的嫁妝；老奶奶們有興致地帶上小孫子來街上為全家採購生活必需品，或者飽一飽眼福。藝術家們則不遠千里趕到這裡，收集反映民族風情的創作素材。還有許多人則不一定是作買賣的，卻總是以逛一趟三月街而感到愜意。和中國各地的民族盛會，如蒙古族的那達慕、藏族的望果節、苗族的"四月八"、傣族的潑水節一樣。
2006年的大理三月節，出大理的幾家媒體外，雲南電視台也對其進行了報導，連外省的新聞單位也對其進行了傳播，從而可見其空前的盛況。
