![大王廟[山西省陽曲縣大王廟]](/img/3/338/nBnauM3X2UTO4cTO2UTOycTO1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL1kzL1EzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "大王廟[山西省陽曲縣大王廟]")
概況
大王廟位於盂縣城關鎮西關村，香河北岸。祭祀“翊化神”，又稱“大王神”、“藏山大王”。此廟古稱藏山廟，趙文子行祠，紀念春秋時晉國上卿趙武，趙文子即趙武，也就是舉世聞名的《趙氏孤兒》中公孫杵臼和程嬰所救助的那位孤兒。趙氏孤兒的故事在盂縣大地流傳了幾千年，盂縣地面上還保存九座祭祀趙武的廟宇，這山西省陽曲縣大王廟裡的人們依然像古人一樣將趙武稱為“大王”，將趙武廟稱作“大王廟”。光緒七年（1881年）《盂縣誌》中《卷七·建置考·壇廟》記載：“文子行祠：在西城外香河北，春秋上戊日祭。”廟中碑刻記載該廟始建於金大定十二年（公
大王廟元1172年），中經清康熙元年（公元1662年）增修，清道光二十七年（公元1847年）重修，具有所見的規模，這些碑記對研究大王廟具有重要的史料價值。
廟宇坐北朝南，由前後兩院組成，其軸線上由南向北依次分布著山門、儀門、碑房、戲台、鐘樓、鼓樓、正殿和後殿。主體建築排列在一條中軸線上，中軸線兩側不設廊室、配殿等附屬建築，視野廣闊，氣勢雄偉。山門面寬三間，通體面寬9．2米，進深4．5米，檐高6．1米，單檐硬山頂五頂雙層結構。台基與樂樓相連，高出地面1．18米，上飾有石欄。山門中間留有較低的通道，兩側墊高與樂樓台面相平，演出時架木板則成為一平整的台面，可以有良好的視野；樂樓為清乾隆四十七年（1782年）建，面寬三間，進深五椽，歇山卷棚式屋頂，共有十二根木柱支撐。
正殿為大王廟的主體建築，保存完好，正殿有三間，面寬16．4米，進深10．8米，平面布置幾成方形，殿身四周圍有迴廊，大殿整體為木結構，從底到頂由台基、屋架、屋頂三部分組成。台基不高，由青石砌成；屋架木製精巧，曲形斗拱，層層疊架；屋頂為單檐歇山頂，分布著五脊六獸，出檐深遠，氣勢磅礴。大殿四周由木柱支撐，柱上施以樑柱，構成屋架，沿柱而砌牆，再在上面開設門窗。四周木柱，微向內傾，置成“側角”，角柱稍高。設計的科學之處在於使梁、柱、枋三者受力均勻，緊密
結合，以增加穩定性。柱礎石雕，刻攻精細，細節之處，亦處理周到，體現了古人精湛的建築技巧。大殿內部空間敞亮，使用了“減柱造法”，這種手法出現於遼代，是在建築物的平面上減去若干根柱子，柱子減去的多少與面積的大小成正比。這種做法到金元時運用比較普遍，但明清以後大型建築已不採用，殿內無一明柱，整個屋頂完全由山牆內之暗柱和廊柱支撐，從而減少了殿內的柱子，擴大了建築的縱向跨度，為設定神龕和塑像，提供了寬敞的場所。
大王廟後殿的結構與正殿基本一致，共有三間，面寬十米，屋頂為懸山頂，七檁四椽，用材粗大，結構別致。整個殿宇風格保留著明顯的遼代風格，尤其體現於殿牆上圓形窗等細節之處。大殿屋頂七檁四椽、五脊六獸，前後檐立欄、臥欄各四層，梁、柱、欄、斗拱等雖然採用了比較粗大的木樑，卻卯榫嚴實，構築穩固。這種做法在我國木結構古建築中尚不多見。
正殿前有古槐兩株，相傳為唐代所植，枝葉繁茂、樹冠高大、虬枝錯結。正殿東側的碑房中保存著歷代建造的碑碣十六通，筆工遒勁，字跡清晰，其中不乏難得一見的珍品，比如孔子像碑，此碑系元代延佑三年（公元1316年）立，原藏於孔廟，孔廟被拆後，移至大王廟，碑身斷裂。碑高1．24米，寬1．02米，厚0．2米，碑頂呈半圓形。碑正面圖文並貌，左側為圖，右側為文，標題為篆文“宣聖袞公小景”。文記孔廟建於唐天寶十一載（公元767年），圖刻孔夫子全身像，後面跟著其弟子顏回，刀工細膩、線條流暢、栩栩如生，歷經百年風韻猶在，碑中畫像系臨摹唐代著名畫家吳道子的名畫真跡，書法系臨摹自顏真卿正書體，全文由宋代著名理學家程灝寫就。由陳繼臨摹刻於石，並飾以雲紋圖案。除此之外，大王廟還珍藏有西寺古鐘、千佛寺摩崖造像等珍貴的文物。
大王廟是中國金代建築的典範，它留給後人的除了在建築方面的價值和歷史文物意義之外，更重要的是承載著趙文子千秋功烈的傳說，與藏山一起成為盂縣文化的代表。
建築風格
昔日的大王廟殿內龍盤鳳繞，丹青滿壁，山水人物栩栩如生，泥塑神像風度翩翩，整座殿宇富麗堂皇，煞是壯觀。惜今堂內之彩塑和壁畫已全部毀損無存了。 最有建築歷史價值的是大王廟後殿。據有關專家鑑定，此殿屬遼代建築。後殿共三間，座北面南，其通體面寬12．1米，進深6．6米，鴟尾高6米，造型與結構特徵同正殿基本一致。七檁四椽、五脊六獸，前後檐立欄臥欄各四層，梁、柱、欄、斗拱等皆用材粗大，卻卯榫嚴實，構築穩固。非凡是其斗拱形制多樣，上下相異，柱頭與補間不同，各拱兩端之卷剎皆為五瓣，每瓣微向內弧，這種做法在木結構古建築中尚不多見。
大王廟原建有碑房三間，是盂縣寺廟存碑最多的一處，真所謂刻石薈萃，古碣如林，且造型美麗，文圖並茂，筆工遒勁，字跡清楚，今碑房已毀，部分碑刻亦遭損壞。廟前有古槐兩株，樹冠高大，腰圍達7．5米，枝幹盤虬，古樸蒼然，傳系廟宇初建時所植，迄今已有千歲高齡了。
相關人物
京劇《趙氏孤兒》趙武（？-前541） 即趙孟，春秋時代晉國的執政大夫。趙氏為晉國世族，其曾祖趙衰為晉文公時大夫，曾輔佐文公成就霸業。其祖父趙盾，作為晉國的執政大臣，歷事襄公、靈公、成公三朝。其父趙朔在晉景公時，繼任大夫之職。其子趙成，字景叔，謚趙景子，其孫趙鞅。
晉景公三年（前597），擔任司寇的晉國大夫屠岸賈，圖謀作亂以控制晉國政權，決計首先消滅趙氏勢力。於是就藉口趙穿(趙盾的族弟)曾刺殺晉靈公，其責任在於趙盾，便背著晉景公擅自發兵攻打趙氏於下宮，誅殺了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊等，滅了趙氏全族。
趙朔的妻子是晉成公的姐姐，當時懷有身孕，逃進王宮躲避。過了不久，生下一男孩，這就是歷史上有名的趙氏孤兒趙武。據《史記·趙世家》記載，當時，屠岸賈曾進宮搜尋孤兒，趙朔妻把孤兒藏進褲檔里，祝告說：“趙家滅乎，若號；即不滅，若無聲。”果然在搜尋的過程中，孤兒就沒有出聲。後來，孤兒終於被趙朔的門客公孫杵臼和趙朔的朋友程嬰輾轉救出宮來。公孫杵臼為此獻出了生命，程嬰帶孤兒藏匿到山中。（今山西盂縣有藏山，相傳即為當時程嬰藏孤之處；今山西忻州市西郊和垣曲縣中條山也各有一處藏山。按：靈公、景公尚都於絳，即今山西翼城縣，藏孤之處不宜距國都過遠，當在今晉南境內，故似應是垣曲縣中條山的藏山）。
15歲時，在年高望重的晉大夫韓厥等人的努力下，晉景公為趙氏昭雪，平反了冤獄，發兵攻滅屠岸賈，並盡滅其族，立趙武為大夫，恢復了趙氏的土地封邑。晉平公十二年（前546），趙武擔任正卿，主持晉國國政，代表晉國到宋國的國都商丘出席了弭兵大會。這次弭兵的建議是由宋國大夫向戌提出，而實際上體現了趙武偃武修文的政策。他一貫主張減輕各諸侯國對霸主的貢納，加強禮儀方面的要求，各國都循禮行事，即可維持一個和平的局面。早在晉平公十年（前548），他耖。說過：“自今以往，兵其少弭矣。……若敬行其禮，道之以文辭，以靖諸侯，兵可以弭。”所以，向戌提出弭兵建議，晉國首先回響。在會盟中，趙武處處表現出息事寧人的態度，重信義，崇禮讓，使弭兵活動取得了實際成效。弭兵大會由晉、楚兩國聯合發起，共有晉、楚、魯、宋、蔡、衛、陳、鄭、曹十國代表出席。大會約定晉、楚兩國息兵停戰，共作霸主。
主持晉楚弭兵大會，是趙武平生所參加的一次重大政治外交活動。這次活動不僅擴大了趙武在諸侯國之間的影響，也增強了趙氏在國內的政治地位。晉平公十三年（前545），吳國的延陵季子出使晉國。經過一番對當時晉國政治形勢的考察和研究，延陵季子得出了一個結論，他說，“晉國之政卒歸於趙武子、韓宣子、魏獻子之後矣！”後來事實證明，延陵季子的論斷完全切合實際。
趙武執政期間，在內政外交上都奉行穩妥平和的政治路線，雖然沒有十分突出的建樹，但保存了晉國的實力，維持住晉國的霸主地位，在與楚國抗衡中並未明顯處於下風，還是有值得稱道之處。故晉大夫祁午曾對趙武說：“師徒不頓，國家不罷（疲），民無謗言，諸侯無怨，天無大災，子之力也。”
為了維護弭兵的成果，趙武曾“再合諸侯，三合大夫”，多次會盟。就在他去世那年（晉平公十七年），還與楚、齊、宋、衛、陳、蔡、鄭，許、曹等國在虢（東虢，在今河南鄭州市北古滎鎮）地會盟，重溫宋國會盟時達成的協定，維護各諸侯國之間的休戰狀態。
可能是與早年的顛沛流離有關，趙武晚年總覺得心身俱衰，委頓之色溢於言表，如對周王室使者劉定公說：“吾儕偷食（苟且偷生），朝不謀夕。”對秦國公子後子說：“朝夕不相及，誰能待五（年）？”自感勞瘁，倦於勤政，應答賓客之際，流露出天年不永的症兆。這和他嬰兒時期的傳奇經歷相映成趣，增加了他一生的戲劇性，為史書大書特書。
趙武死後，謚為文子。趙武以後三世至趙襄子，韓、趙、魏滅智伯，三家分晉。
