簡介
〖大小戴禮學派〗創始人戴德、戴聖，西漢梁地（今河南商丘）人。戴德，字延君，號大戴，拜後倉為師學習《禮經》，官為信都太傅。又傳授《禮經》給徐良。徐良為博士，世代家傳《禮經》。戴聖，字次君，號小戴，拜後倉為師學習《禮經》，官拜博士，參加石渠閣辯論。戴聖傳授《禮經》給橋仁、楊榮。橋仁為大鴻□，世代家傳《禮經》。於是大小戴禮學派中又分為徐氏學派、橋氏學派和楊氏學派。大小戴禮學派對《禮經》有自己的見解。認為：以朋友有同道之思，加緦麻三個月；《喪服斬衰》：“父為長子”，是因為他不能嗣代嫡體；有向：“大宗無後，族無庶子，已有一嫡子，當絕父把以後大宗不？”答：大宗不可絕，如果大宗族內無庶子，就應當使小宗之子不繼為父後，而繼為大宗之後；有向：“諸侯之大夫為天子，大夫之臣為國君，服何？”答：諸侯國的大夫為天子應當服□衰，下葬完畢就除服，因為大夫只有在規定的時間，才能朝見天子，所以葬完便除掉喪服，而大夫的臣即陪臣沒晉謁國君的資格，所以不應當給國君服喪；有向：“屍服卒者之上服”句，士死諱詞叫做“不祿”，為何這裡說“卒”而不說“不祿”？答：屍是神的象徵，屍穿平時的衣服，說士“卒”，不說“不祿”，是貴屍而卑士；該學派認為：所謂“從生者”，是說除服以後，吉祭的時候，子孫是某官爵，就用該官爵的資格祭先人，如果是治表過程中的祭、虞、□、練、祥，仍然依據死者的官爵進行；殤因為沒成年，沒當父親，宗族內雖有晚輩也不算作他的兒子，給他主喪的人肯定要有，但不算作殤的後人；用松木和黃腸木做□，涌，就是偶人，它的面目，機關一發動很象活人，用它殉葬，幾乎等於人殉，所以說“不仁”；母親改嫁，對外祖父母就不服喪服，這就是所說的“絕族無施服”，僅僅反對母親本身仍有喪服，這就是所說的“親者屬”；所謂“有小親而無大宗者”，是說君無嫡親弟弟，以眾弟為小宗；“有大宗而無小宗者”，是說大宗僅一子，沒有小宗。該學派認為，周公祭天，用太公為屍；周以后稷、文、武特七廟；漢文帝命令博士們作《王制》篇；所謂“左道”，指的是邪道，正道尊古，右為貴，所以《漢書》說：“右賢左愚，右貴左賤”；明堂就是太廟，天子的太廟，上可以望氣，故渭“靈台”；中可以序昭穆，放稱“太廟”；用水圍上象壁，所以叫做“辟雍”，按古法皆是同一處，近世以來不同，一分為三；禮，因三而成，譬如上旬、中旬；下旬三次卜筮，如果占卜結果不吉，就不進行某事；即使想遍取萬物用來祭天，到底還是不能稱道他的德，舉報他的功，所以用特犢祭祀，意義是貴在心誠；曾子以為即使用六位屍旅酬，不舉行三獻，還是太簡略。該學派知名學者有：馬融、鄭玄、王肅以及鄭玄的門生孫炎等。鄭玄研習《小戴禮》，後來用古文經校對，取其優點，形成鄭氏學派。鄭玄又注小戴所傳《禮經》四十九篇，合在一起名為《三禮》。孫炎作《周易春秋例》、《毛詩》、《禮記》、《春秋三傳》、《國語》、《爾雅》各注。王肅作《聖證論》以譏難鄭玄，孫炎批駁王肅。六朝、隋唐時期鄭學大興，舊說皆廢。
