古代的中國夢文化
每個人都要做夢，夢之與人猶靈魂之與人，與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內容有所不同而已。
夢如同人的身影一般，既司空見慣，—又神秘莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒後皆歷歷在目；若說夢是真實之表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。
典故
夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術數史上，很難發現解夢之術，列於此，只因夢文化在民間甚為流傳，並能從夢中預測吉凶。
我國傳統的夢占文化是在古代科學技術不發達的情況下對夢的研究成果，明代崇禎年間的《夢林玄解》是夢學中的集大成者，是現代研究夢學不可多得的寶貴資料，在民間流傳深廣的《周公解夢》也是我們研究夢學的資料之一。“乾坤天地”節選了《夢林玄解》的《占繇》，介紹了解夢的基本原則，同時也將《周公解夢》改編成《夢兆吉凶對照表》，以便快速查詢。
中國夢文化之鄉
“夢文化”是石竹山宗教文化的一大特色，石竹山因此被世人譽為“中華夢鄉”。石竹山祈夢習俗最遲在明代，最早在宋代就已經形成了。由於歷史上不少名人都說石竹山神仙賜夢靈驗，所以自明朝末期後，很多善男信女都慕名來到石竹山祈求神仙賜夢。
明代首輔葉向高年輕時到石竹山祈夢的故事最為著名。一年清明節，葉向高到石竹山抽籤，“富貴無心想，功名兩不成”的簽譜令他大為不快。後來他請了一個老和尚解簽。老和尚告訴他這是好籤，並解釋說：“富貴無心想，‘想’字去了‘心’不是‘相’字么？”功名兩不成，‘戊戌’兩字都不像‘成’，這不是預示公子將在‘戊戌’之年官居相位嗎？”經老和尚一點撥，葉向高受到極大鼓舞，刻苦求學，最終官居宰相。葉向高功成名就後重遊石竹山時，在“牛蹄洞”題寫了一首意味深長的詩句：“嶙峋石竹插青霄，病起歡從勝友招。蘿徑曲穿雲外洞，松門斜接澗邊橋。蒼崖月冷仙壇靜，碧海天空鶴馭遙。一自名山傳夢後，而今玉帶愧橫腰。”
此外，長樂狀元馬鐸、文淵閣大學士李光地、清末帝師陳寶琛、海軍將領薩鎮冰等名人也都與石竹山祈夢結緣。陳寶琛年少時在石竹山祈夢，日後還鄉時特赴石竹山九仙觀還願，並撰寫了一副對聯：“雖痴人亦能說夢，惟至誠可與前知。”1986年，原福建省委書記項南在石竹山題寫“石竹仙山，白日做夢”。
石竹山“夢文化”由祈夢、接春、九仙信仰等組成。一年一度民眾自發的“接春”活動，使得夢文化浸潤著深刻內涵，並廣泛影響著八閩大地及海外華人華僑。所謂“接春”，就是迎接春神、春王。石竹山因其特殊的人文和地理環境，以及超強的地磁場時空點感應，使之成為“夢文化的傳承地和發揚地”，很早就被封為“行春之治所”。“接春”的人們於每年立春當天或提前一天到石竹山“候春”。夜幕降臨時，活動開始了，數以萬計的人們在童男童女的燈火指引下，虔誠地捧著紅斗跟隨其後。此時，香菸升騰，燭光映天，“接春”隊伍宛如龍騰蛇舞，煞是好看，形成一道非常壯觀的人文景觀。在“接春”活動中，“追春”、“燔柴迎春”、“裝接春金斗”、“禳太歲道場”等內容都頗有意蘊。
2008年，福清市政府舉行首屆“石竹山夢文化節”，吸引眾多海內外鄉親參與“接春”活動，場面壯觀。今年1月，由台灣基隆市、福清市共同發起舉辦的“海峽兩岸道教圓夢之旅暨第二屆中華夢鄉福清石竹山夢文化節活動”，被國台辦列入對台重點規劃交流項目，也是全國規模最大、民眾參與範圍最廣、影響最深的夢文化盛會。目前，包括“接春”活動在內的“石竹山夢文化”已入選福建省非物質文化遺產保護名錄。
另外：
2009年，福建省仙遊縣被中國民間文藝家協會命名為“中國夢文化之鄉””，並建立“中國夢文化研究中心”。
中國夢文化，蘊含著極為深厚的中國哲學思想，表現出中華民族對於美好事物的嚮往和執著追求。夢文化涵蓋歷史、心理、生理、民俗、宗教、文藝等領域，具有神秘的特性，對中國小說、戲劇、詩文的創作和旅遊等都產生了重要的影響。
仙遊的九鯉湖夢文化是中國夢文化乃至中國文化這份珍貴遺產的重要組成部分。飛瀑天下奇的九鯉湖是我國漢族居信區乞夢（祈夢）風俗的發源地，為祈夢者所崇拜的何氏九仙是我國民間流傳歷史最長、影響範圍最廣的司夢神靈，也是歷史上唯一被公認為全國性崇拜的“夢神”。九鯉湖流傳的一套乞夢民俗活動的程式是其他地方所未見的，這套習俗自唐宋以來一直沿用至今，堪為我國祈夢文化的“活化石”。而供奉何氏九仙的九鯉湖寺是我國江南的名門古剎，歷代達官顯貴、騷人墨客來此朝聖、祈夢之風盛行，元朝太府卿鄭露、宋代端明殿學士蔡襄、明代禮部尚書陳經邦、狀元羅倫、江南才子唐伯虎，著名旅行家徐霞客、清代名宦李光地以及近現代一些政要都曾來這裡遊覽、祈夢。
解夢原理
有些人格是顯意識的，例如象徵我的理性人格主體的弟弟夢象。也有些人格是潛意識的，例如象徵自戀型人格的奶奶夢象。沒有夢境的提示，我是很難意識到自己的自私自戀行為的，因此也就很難去糾正這樣的不成熟行為。有了夢境的提醒，就好象給自己安裝了一個自私警報器，一旦出現幼稚的自私行為，警報就響了，聽到警報後就可以及時糾正自己的心態，將自戀型人格“捉拿歸案”了！
對於人類來說，心靈與右腦使用的是形象語言，理性與左腦使用的是文字和數學等抽象語言。兩種語言都是傳達信息和交流感受的符號工具，不同點在於形象語言是一種連續符號，連續符號的特徵是曲線、合一、生動柔和、模糊、無限變化、普遍的；抽象語言是一種離散符號，離散符號的特徵與連續符號正好相反，是直線與尖角、分離、剛硬、明確、有限變化、特殊的。形象語言是根本性的，先天的；抽象語言是衍生性的，後天的。要想在人類社會裡生活，這兩種語言缺一不可。
解夢文化
每個人都要做夢，夢與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內容有所不同而已。
夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒後皆歷歷在目；若說夢是真實之表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。
夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術數史上，很難發現解夢之術，列於此，只因夢文化在民間甚為流傳，並能從夢中預測吉凶。
作者簡介 路英，男，曾就讀於上海復旦大學中文系，現居北京，痴迷傳統文化，已出版多部專著，有數篇文章獲獎。
中國夢文化編輯推薦 夢是夜的眼睛，冥冥中傳遞著心靈的玄奧；夢是個人的神話，依稀中述說著人生的故事；夢是無意識的舞台，繽紛中上演著生活的戲劇。本書將古代夢學珍品融入現代夢學理論、榮格心理學的框架中，以科學的目光，通過深入淺出、具體形象的評述，揭示其文化象徵的真義。書中納天、地、人之夢象，以全新的視角開啟夢幻世界以點化夢象迷津，破解各種神奇的心理原型，從而發現真正的自我，返回精神的故鄉。
目錄
前言
第一章夢史與夢書
夢史概略
夢書概說
歷代夢書的流傳
第二章夢的分類
……
文摘 書摘
古人認為；占卜術中龜卜蓍筮，都屬身外之物，身外之占，可據以預測榮枯得失；而夢則發乎精神，屬於睡眠中人們一種特殊的心理體驗，古人視之為人神或人鬼的一種交流方式，所以歷來對於夢的占斷，較之龜卜蓍筮，更是十分的重視。中國歷史上有許多關於夢的故事，皇帝夢龍，做官的夢棺(官)，文人夢筆。南北朝時期有個著名文人江淹，據說他少年時夢見有人送他一支五色筆，從此文思大進，其《恨賦》、《別賦》險些弄得紙貴一方。後來為什麼“江郎才盡”了呢?原來他又夢見送筆之人將五色筆要回去了。這種故事很多，其真假頗值得懷疑，但這些傳說至少揭示出古人的一種心態，認為夢與現實有一種神秘的聯繫，或者說，夢對現實具有預示作用。而要揭示這種的聯繫，將神秘的預測“挑明”，就需要藉助於占夢術了。所謂占夢，也就是後人所說的圓夢、解夢或釋夢。術士根據人們夢中所見，來預測人事的吉凶休咎。在包括占耳鳴、占鳥獸鳴叫、占眼跳、占噴嚏等在內的各種雜占術中，占夢被認為最高級的，因而《漢書·藝文志》中有“眾占非一，而夢為大”的說法。占夢之所以能有這樣的地位，與古人對夢的迷信直接相關。現代科學已經證明，夢是人們睡眠過程中部分思維細胞活動的結果，與人的日常經驗、心理需求有密切的關係，所以人們常說，“日有所思，夜有所夢”，古人還有“南人不夢馬，北人不夢船”之說。但古人由於認識的局限，將夢理解為鬼神的活動，是鬼神在人睡眠時與人溝通，傳達天意，指點迷津，因而在他們眼裡，占夢是揣摩天意的活動，自然意義重大。自然，用今天的眼光看，基於原始經驗並帶有濃重神秘色彩的占夢術，中間穿插著許多離奇附會的鬼話，當不可憑信。然而，占夢術畢竟又是中國古代的一種文化現象，有關它的記載往往與當時的政治、軍事、文化、民俗等眾多領域有著千絲萬縷的聯繫，因此還有一定的研究價值。中國占夢術起源極早。在遠古神話時代，人們首先考慮的是，夢應是有神性的，夢是神安排和管理著的由於夢是被神管理的，所以在《白澤精怪圖》中，說黃帝手下有個神獸叫伯奇，黃帝專門叫它吞食噩夢，在漢代還有“伯奇食夢”(《後漢書·禮儀志》)的記載，直到敦煌唐人寫本《白澤精怪圖》中還說：“人夜得噩夢，旦起於舍，(向)東北披發咒日：伯奇!伯奇!不飲酒，食六(家)常食
