夏蟲語冰

夏蟲語冰，拼為xià chóng yǔ bīng，比喻人囿於見聞，知識短淺。出自語出《莊子•秋水》。夏蟲語冰，成語，典故名，典出《莊子集釋》卷六下〈外篇·秋水〉。“夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。”意思是對夏天生死的蟲子不可與它談論關於冰雪的事情。後遂以“夏蟲語冰”比喻人囿於見聞，知識短淺。同”夏蟲不可以語冰“。同義詞夏蟲疑冰、坐井觀天。用法為主謂式；作謂語、賓語；含貶義。宋代梅堯臣《中伏日永叔遺冰》詩：“巨塊置我前，凝結造化移。畏冷不敢食，有類夏蟲疑。”明代凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三十七：“郎如此眼光淺，真是夏蟲不可語冰。

基本信息

• 名稱：夏蟲語冰
• 拼音：發 音 xià chóng yǔ bīng
• 出處：《莊子·秋水》
• 釋義：比喻人囿於見聞，知識短淺。
• 近義詞：井底觀天、以蟲疑冰、休遣夏蟲知
• 用法：貶義 謂語
  
• 結構：聯合式
• 例句：“井蛙不可以語于海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。”

詳細釋義

典源

《莊子集釋》卷六下〈外篇·秋水〉北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？”

典源譯文

渤海神若說：“對井裡的蛙不可與它談論關於海的事情，是由於它的眼界受著狹小居處的局限;對夏天生死的蟲子不可與它談論關於冰雪的事情，是由於它的眼界受著時令的制約;對見識淺陋的人不可與他談論關於大道理的問題，是由於他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，看到大海後，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什麼時候停止，可它不滿溢出來;尾閭排泄它，不知什麼時候停止，可它不會減少而流盡;海水不因季節的變化而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我誇耀，因為自從天地之間生成形態，從那裡汲取陰陽之氣，我在天地裡面，猶如小石小木在大山上一樣，正存念會被別人看少，又憑什麼自我誇耀呢?計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎?計算一下中原在天下，不像梯米在大倉里嗎?稱事物的數量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類;人類遍布天下，穀物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千;這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎?五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我誇耀，不正象你先前看到河水上漲而自滿一樣嗎?”

釋義

“井蛙不可以語于海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。”是說“對井裡的蛙不可與它談論關於海的事情，是由於它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關於冰雪的事情，是由於它的眼界受著時令的制約。”後遂用“夏蟲語冰”喻人囿於見聞，知識短淺。

同源典故

井底觀天；以蟲疑冰；休遣夏蟲知；冰有夏蟲識；夏蟲不可語冰；夏蟲疑冰；蟲語那知冰

運用示例

清 王韜 《六合將混為一》：“不審倚伏之機，不明順逆之故，是猶醯雞處瓮，別有一天，夏蟲語冰，莫知其候也。”《文選·孫綽〈游天台山賦〉》：“哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。” 李善 註：“言淺近小智，同乎夏蟲，今既哂之，故整翮思矯也。” 張銑 註：“夏蟲不知冬有寒冰，亦猶小智不識高道，故笑之。” 宋 梅堯臣《中伏日永叔遺冰》詩：“巨塊置我前，凝結造化移。畏冷不敢食，有類夏蟲疑。”

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