壬歸 序
序目錄卷一 提綱例約
一、觀四課之加臨
二、察用神之生克
三、傳始終
四、貴神吉凶
五、判八殺吉凶
卷二 壬占易簡例約
理氣類象說
占例：求財
占例：瑣占約雲
占例：扣門
卷三 謀望門
乾貴求財第一
成象第二
通象第三
推類第四
引伸第五
卷四 婚姻門
例約一
乾支正象第二
用傳變象三
類神定象第四
品貌根源第五
命年關係第六
成後始終瑣象第七
古今占例第八
卷五 農事門
例約
農圃定象
類神定象
象類約略
蠶桑象類
加臨定象
吉凶瑣象
卷六 出行門
占例約第一
總象第二
動靜占法第三
遲速占法第四
吉凶占法第五
水陸占法第六
陰晴風雨占法第七
伴侶占法第八
貲本行李占法第九
投宿占法第十
啟行占法第十一
見聞有疑占法第十二
期會占法第十三
家內吉凶占法第十四
《<壬歸>校譯釋論》節選
原文：象與類，無物不賅，而理則簡且易。此壬之所以大也。
譯：事物與類別，這兩個概念將萬物都包含在內，而先天的規律則簡單而容易理解。這就是壬學的偉大之處。
論：任何一種事物，都脫離不了象和數，萬物有無窮的、無比複雜的象數關係。從壬學的角度來看，象和數的規律又非常簡單，壬學能把紛繁的類、象、理、數歸結為一種有規律性的簡明的方法論，這就是壬學所以稱大的原因，考諸易術，唯壬學稱大：大六壬也。
簡單理解一下：大家都玩過網遊，我們看到螢幕上的人物形象來回地跑，這是象。這些人物分成小弟弟、小妹妹、小姐姐、小阿姨，這就是類，類生於象。那螢幕中的圖象，其實是一串串二進制的數，有數才有象，數在象先。而這一串串的數，是依據某種原理而制定的，沒有原理，不會有這樣的數，理在數先。任何事物都有理數象類，人也包括在內。
壬歸校譯釋論
| 原文：擴而充之，象則彌綸於天地間，而無一物之遺，謂非象生於數不可。 譯：將天地之數展開，一一有物與之對應。萬物彌綸於天地之間，皆不可脫離於數。從這個角度來說，數為萬物之先，事物產生於數。 論：壬學中的數，並非指簡單的數學，它有深刻的哲學含義：數產生於理（宇宙形成前的既定的法則），理在數先，數在象先。數的定義包含了陰陽五行，天地二氣，相生相剋，時空變化，音律，曆法，醫學。。。無所不包。它有深刻的玄學含義，是介於唯物和唯心之間的一種事物，它非有非無，非實非虛，非明非暗。注意開章第一句話：壬數學也。有志於壬學者，對這四個字要重視。 ----------------《壬歸校譯釋論》 |
譯：然而在先天規律之中，還有氣的存在。氣是權衡理的玄機。
釋：這裡的氣，要理解為炁，發音和氣同音但意思與氣有區別，氣為後天，炁為先天，是中國遠古哲學中常見的概念，一種形而上的神秘能量，不同於氣。《壬歸》中所有的氣，都是炁的意思。
論：氣這種先天的神秘物質，能對於理這種即定的先天規律進行調節，這種調節帶有某種神秘性，所以稱為圓機。
原文：所以然者，事因有當然之理，無必然之氣；氣苟弗應，理亦宜然，象類空懸已耳，謂非理權於氣不可。
譯：這是因為，雖然事物都有先天的規律，但不一定都得到氣的幫助。如果氣不發生效用，理也不會發生效用。理不發生效用則象類只能是空懸的狀態。因此說，氣掌握先天規律的權柄。
論：事界上有必然的規矩，卻沒有必然的結果。一樣的雞蛋，內因相同，在一定的外因條件下，按理說都能孵出小雞，但是，有的孵出小雞，有的孵不出來，這就是氣的作用。氣不受理的控制，理雖如此，氣卻不應，理能奈氣何？理既不顯，依附於理的數，依附於數的象，也都被懸空，無所施展。
原文：蓋氣在兩間，而身與萬物鹹位乎中，故無適而非三才之用，無往而無覆載之機也。
譯:氣存在於天地、陰陽之間，我們以及萬物都居於其間。氣有遊走和停留的特性，如果氣沒有停留則三才之用無法施展；如果氣沒有遊走的特性，則不能掌控天地的玄機。
釋：氣獨立於理而存在，理會受到氣的控制。三才，指太極生兩儀，兩儀生四象
