內容介紹
《基督教愛觀研究》這部35萬字的巨著，主要討論的就是「愛佳泊」(Agape)與「愛樂實」(Eros)兩字。這兩種「愛」判然有別；是完全沒有交集的兩種價值觀念；「愛」是基督教的中心議題，本書探討的正是最重要、但在過去卻備受冷落的議題。書評者說虞格仁不僅擊中了含金的礦脈，並由金礦中發掘出珍貴的「愛佳泊」寶藏，也由希臘古籍中找出古典的愛觀「愛樂實」，及由偉大神學家奧古斯丁文獻遺產中，發掘出奧氏的「卡利他」愛觀等思想，都在本書中深入研討。
這本書是神學金礦中的金礦，《聖經》寶藏中的寶藏，是神學作品中的瑰寶。
「我們的語言非常簡陋，雖然這兩個概念[「愛佳泊」（Agape）與「愛樂實」（Eros）」都稱為「愛」]，其實彼此毫不相干。」—U.v. wilamowitz-Moellendorff
不知道您對「愛」，這個字有多少認知？這個每天生活中少不了的東西，您了解它多少？您知否「愛」竟有數種之多？主要的「聖愛」（Agape），您也許知道，但另一個「愛樂實」（Eros）呢？這個希臘哲學思想中的「愛」，卻剛剛是「聖愛」相對與相反的一個字；若想了解，必須先讀《基督教愛觀研究》。
本書的作者虞格仁博士為我們找到了一個「愛」的金礦，他竟淘出了《聖經》中的「聖愛」，並發掘出古希臘名哲柏拉圖與亞里士多德等的思想庫藏，將「愛樂實」這種專對抗「愛佳泊」的「愛」大白於世；花點功夫讀一下這本書吧，否則您每天生活在「愛」中，卻不知道「愛」為何物，豈不冤枉！
作者介紹
虞格仁Anders Nygren(1890-1978)著名的瑞典神學家。1890年11月5日生於瑞典Gothenburg，雙親均為敬虔基督徒，父親辭世後，舉家搬至倫德(Lund)，年輕的虞格仁在此完成了他的全部教育。
1921年起 虞氏在倫德大學執教三十年，期間發表之著述有《宗教哲學的基本問題》、《宗教的先天論》、《哲學與基督教的倫理原則》、《基本的倫理問題》、《科學教義學的基礎》等書。1930年以後，虞格仁除《基督教愛觀研究》一書外，其他傑出的作品為《羅馬書註釋》。
1947年起，虞格仁擔任「世界信義宗」監督，1949年榮任倫德主教區主教。這期間他四處講學。晚年健康欠佳，雖然臥病在床，行動不便，但思緒依舊敏銳，常接待來自各地想和他討論其著作的訪客。1978年辭世，其作品及相關資料收藏在倫德大學圖書館。
《基督教愛觀研究》(Agape and Eros)一書在二十世紀上半葉五十年間享有極佳聲譽，為該時期中最重要的神學論著之一，至今仍被列為基督教神學中的重要經典。
作品目錄
原作者英譯版序基督教「愛觀」與儒家「仁愛」及墨家「兼愛」之異同 ─ 代序
導論：愛佳泊與愛樂實的難題
第一節 難題的性質
I. 研究的雙重目的
II. 兩個對立的基要觀念（fundamental motif）
III. 基要觀念和中心觀念研究（motif-research）
IV. 中心觀念研究和歷史起源研究（historical-genetic research）
V. 中心觀念研究和價值判斷
第二節 愛佳泊觀念在基督教中的地位
I. 「基要觀念」之更精確的定義
II. 基督教對倫理和宗教基本問題的轉變
III. 基督教的基要觀念 ─ 愛佳泊觀
第三節 「天上的愛樂實」（Heavenly Eros）
第四節 相衝突的基要觀念
I. 愛樂實與愛佳泊
II. 愛樂實和卡利他（Caritas, 另譯明愛）
III. 本書的研究大綱
第 一 部 兩個基要觀念
第1章 愛佳泊觀念
第一節 愛佳泊以及與上帝團契（fellowship with God）
I. 闡釋愛佳泊的起點
II. 基督徒與上帝團契的特質
III. 愛佳泊觀的內容
IV. 比喻的啟示
V. 基督教愛的誡命的意義
VI. 愛與審判
第二節 十字架的愛佳泊
I. 耶穌和保羅
II. 保羅宗教思想中愛佳泊觀的發展
III. 愛佳泊 ─ 基督教之愛的專屬名詞
IV. 愛佳泊與十字架神學
V. 人對上帝之愛
VI. 對鄰舍之愛與對上帝之愛
VII. 靈知（Gnosis）與愛佳泊
第三節 四種層面上的差異
第四節 愛樂實體系與愛佳泊體系
第五節 兩個中心觀念間的各種混淆
第 二 部 衝突中的基要觀念
導 言
I. 基督教愛觀 ─ 陷於混淆的中心觀念
II. 基督教愛觀的希臘化
III. 融合與革新
第1章 律法. 融合與革新、愛樂實與愛佳泊（Nomos, Eros and Agape） ─ 早期教會的重點
第一節 三種主要型態
第二節 律法類型：後使徒教父與護教士
I. 《舊約》的影響
II. 「兩條道路」
III. 律法主義對愛佳泊觀念的影響
IV. 兼為「真哲學」與「新律法」的基督教
V. 早期教會的三個基本教義
第三節 諾斯底主義的愛樂實類型
I. 靈知（Gnosis）與愛樂實觀念
II. 諾斯底的救恩之道
III. 從愛佳泊轉變為世俗愛樂實的過程
IV. 諾斯底主義與早期基督教的三個基本教義
V. 諾斯底派與護教士
第四節 馬吉安的愛佳泊類型
I. 重新發現愛佳泊觀
II. 對律法中心觀念的反制
III. 對愛樂實觀念的反制
IV. 愛佳泊觀念的極限
V. 馬吉安對基督教愛觀的貢獻
第五節 特土良的律法類型
I. 前述論戰的結果
II. 特土良對三個基本教義的辯護
III. 特土良對愛佳泊的攻擊
第六節 亞歷山太學派的愛樂實類型
I. 亞歷山太神學的一般特徵
II. 革利免的信心與靈知
III. 亞歷山太的革利免思想中的靈知與愛佳泊
IV. 俄利根的宗教融合
V. 俄利根對基督教的辯護
VI. 俄利根的體系
VII. 上帝是愛樂實 ─ 上帝是愛佳泊
第七節 愛任紐的愛佳泊類型
I. 愛任紐與早期教會的三個基本教義
II. 愛任紐愛佳泊觀的侷限
第八節 妥協
I. 第二場較勁的結果
II. 奧林匹斯的麥托丟
III. 亞他那修（ATHANASIUS）
IV. 女撒的貴勾利（GREGORY OF NYSSA）
V. 女撒的貴勾利思想中愛樂實的象徵符號
第2章 愛的綜合
第一節 奧古斯丁在宗教史上的地位
I. 基督教愛觀的新局面
II. 奧古斯丁以愛為詮釋基督教的核心
III. 奧古斯丁思想中的新柏拉圖學派與基督教
第二節 奧古斯丁的首要課題：化解愛樂實與愛佳泊觀念間的爭議
I. 奧古斯丁宗教思想中的愛樂實觀念
II. 愛樂實觀念是奧古斯丁思想體系的基本要素
III. 愛樂實與愛佳泊衝突的化解
第三節 卡利他觀念解析
I. 佔有的愛（acquisitive love）乃人類生命的基本形式
II. 卡利他與渴癖的她（CUPIDITAS, 另譯謬愛）
III. 享受（FRUI）與利用（TUI）
IV. 上升到上帝面前
V. 卡利他與恩典 人的上升與上帝的下降
VI. 愛神與愛己
VII. 對鄰舍的愛。上帝的愛
VIII. 卡利他觀念的雙重本質愛、等差愛（dilectio）與卡利他
第四節 奧古斯丁、中世紀與宗教改革
第3章 愛樂實觀念在中世紀的發展
第一節 從伯勞丁努斯到蒲羅克魯（Proclus）
I. 基要觀念的修正
II. 蒲羅克魯對愛樂實教義的改造
第二節 亞略巴古的丟尼修
I. 偽丟尼修在基督教愛觀歷史上的地位
II. 偽丟尼修的基要觀念
III. 天使的與教會的階層
IV. 愛樂實比愛佳泊「更聖潔」
第三節 從丟尼修到埃里金納（ERIGENA）
I. 樂園的階梯
II. 聖禮階層的階梯以及實際苦修的階梯
III. 自然的循環
第4章 中世紀愛論
第一節 導言
第二節 中世紀的基督教
I. 階段宇宙論與向上趨勢
II. 基督教 ─ 卡利他宗教
III. 三座天梯
第三節 卡利他論的發展過程
I. 奧古斯丁、中世紀與路德
II. 無私之愛的難題
III. 上帝就是愛己 ─ 上帝就是友誼
IV. 信心因愛而完備 ─ 在上帝的層面與上帝相交
第四節 愛論發展的新趨勢
I. 抒情敬虔
II. 受難 ─ 神秘主義
第 三 部 卡利他的終結
第5章 文藝復興時期愛樂實觀念的更新
第一節 愛樂實的重生
第二節 人 ─ 神（The Human God）
第三節 上帝的愛己
第6章 宗教改革時期愛佳泊觀念的變革
第一節 路德的哥白尼革命
I. 以上帝為中心的愛
II. 在我們層面與上帝相交
第二節 路德的關鍵課題：化解愛樂實觀念與愛佳泊觀念之爭
I. 綜合與改革
II. 僧侶路德之掙扎與痛悔
III. 彌撒聖祭與主餐
第三節 卡利他論瓦解的過程
I. 對抗「通天階梯」
II 對抗愛己的努力
III. 對抗「信心因為愛而完備」
第四節 建立愛佳泊的過程
I. 愛神與愛人
II. 基督教之愛的獨特處
III. 基督徒猶如上帝頃注愛的管道
結語
