雲南官渡古鎮的土主廟。土主廟,建於南詔時期,至今已有1200多年。《雲南通志》載,土主廟“蒙氏城滇時建,滇人奉為土神,各村邑奉之,獨在官渡者靈異”。
官渡鎮土主廟,始建於唐,供奉南詔三大保護神之一的摩訶迦羅大黑天神(另兩尊是觀音、毗沙門)。此神原型是古印度婆羅門教的宇宙大神濕婆,歸依佛教後成為一等護法大神。天竺佛教初傳南詔時,為順應當地信仰,遂戴上“土主”帽子進駐土廟。這是佛教因俗而化、因地而化最終戰勝巫教的手段。南詔藉助佛教統一雲南,大黑天神功不可沒,深得朝野敬重,“凡十戶之邑,亦必祀之”,香火歷千年而不衰。
一等大神勢必以一等殿堂供奉,大殿按當時最高規格興建。此殿為清代光緒十四年(1888年)重建。單檐歇山頂,前廊後廈,穿斗式七檁粱架結構。最為誇張的是正面檐下那片密密麻麻的雕花斗拱。斗拱共四層(術語稱九跴四翹),每層又出45°斜拱,又稱如意拱。每兩拄間的斗拱多達6朵,層層累累,密密匝匝,組成一片巨大的斗拱網。所有拱頭都雕刻成龍頭、象首,施以五彩,使人眼迷神亂,仿佛有數百頭神龍彩象翻騰向前,躍躍欲出。對這鋪斗拱的評價歷來有褒無貶,溢美之詞不絕於文。固然,土主廟斗拱裝飾藝術精美絕倫.臻於化境。但這是清代建築裝飾藝術中形式主義、唯美主義發展到極端的表現,是脫離科學、脫離實用,甚至不惜損害建築體安全來追求美的惡作。下面我們就土主廟的斗拱和用材加以考察,即可看出它的問題。斗拱作為檐柱之間的過渡結構,其功能是支撐出檐,使挑檐溜遠而上翹,便於採光和出水,同時將整個屋頂的重量過渡在柱端。此外.斗量拱的數量是服從結構的需要。唐宋殿堂.每兩顆立柱之間,只有一朵,最多兩朵斗拱。由於斗拱的構造和出跳極富裝飾性,因此它很美,但這是基於實用上的美。而清代斗拱已經退化為純裝飾物件,不再具備結構功能。如土主廟為了美,斗拱數量大大增加,將成噸的木料壓在樑上.不僅浪費,而且使大殿頭重腳輕,損害了建築體的穩定。這種違反建築科學的美,富麗而繁縟,堂皇而不實,是清代建築中一大流行病.也是我國傳統殿堂建築盛極而衰的表現;再說用材,土主廟梁枋的斷面大都呈方形,這也是清代建築中的弊病。宋代《營造法式》規定梁枋高寬之比為3比2,最為合理。而清代《工部則例》規定為10∶8或12∶10,不科學。從材料力學上看,梁枋承重能力與厚度(高)相關,而與寬的關係不大,方形梁既費料又增加屋頂重量,是不可取的。
求證於考古資料,我國木構建築濫觴於新石器時期,興於商周盛於漢,到唐宋時達到光輝的頂峰,以後有所停滯,至明清兩朝,實際上是在走下坡路。土主廟作為時代的產物,讓我們看到,傳統的典殿堂建築藝術,走到黃昏末路,已經不能適應時代和社會的要求了。面對世界的挑戰,建築必須改革、創新,既要繼承古代優秀傳統,更要開創當代新工藝,這才能順應潮流,與時俱進。
當然,作為古典式微期的建築作品,土主廟代表一個時代、一種潮流,俱有珍貴的文物價值,應當好好保護。它猶如黃昏中的一顆明星,熒熒閃耀的是那過去了的,封閉時代的光芒。
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