圓相

圓相，佛教術語。指真理之圓滿與絕對。又作一圓相。於禪宗，描畫一圓形圖以象徵真如、法性、實相，或眾生本具之佛性等。禪僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，於大地或空中畫一圓相，有時亦以筆墨書寫此類圓相，表示真理之絕對性。

指真理之圓滿與絕對。又作一圓相。於禪宗，描畫一圓形圖以象徵真如、法性、實相，或眾生本具之佛性等。禪僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，於大地或空中畫一圓相，有時亦以筆墨書寫此類圓相，表示真理之絕對性。相傳圓相始作於南陽慧忠。圓相中並有文字或記號，以示開悟之過程。如五冠了悟，即以下列圖形表示從初心漸至佛心之境界：楨覯覲總廎。又近代韓國佛教新宗派‘圓佛教’，即主張一圓相為法身佛，為宇宙萬有之本源，為諸佛諸聖之心印，為一切眾生之本性。（《佛光大辭典》）
按照蔡日新《溈仰禪法述略》所述：檢索禪門文獻，採用身勢等手法開示學人，幾乎是禪門各宗共具的作略，而採用畫圓相以拓呈心見的施教，畢竟是溈仰宗之所獨擅。至於以圓相勘辨來接引學人，究竟始於溈仰宗的哪代禪師，這倒是一個值得考證的問題。在溈山的行狀中，尚無以圓相施教的記載；在語風圓信與郭凝之所輯錄的《溈山語錄》中，也僅載有一處圓相施教的事跡；那便是溈山呈起如意，畫◎、○二圓相以示學人而證其信解。而在他與仰山的語錄中所載畫圓相者，則多為仰山及其門人。由此看來，圓相施教之法，未見得真是溈山的作略，其”功績“恐怕還得歸之於其徒弟仰山慧寂。《人天眼目》卷四云：”圓相之作，始於南陽忠國師，以授侍者耽源。源承讖記傳於仰山，遂目為溈仰宗風。“據載：耽源應真持有九十七種圓相的秘笈，他的師傅南陽慧忠國師曾咐囑他：”吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。“後仰山到參，耽源一見他與乃師的咐囑相符，便將圓相傳授給了仰山。而仰山一覽之後，便一把火將圓相燒掉了。耽源一聽仰山燒了圓相便甚責難，而仰山則憑記憶重畫一本呈上。由是，耽源與仰山間又經過了一場圓相的勘辨，使仰山契得心印後，才讓他去參學溈山的。顯然，這圓相之施教，應完全歸功於仰山，它與溈山應無多大關涉。