簡介
回族大部分聚居在中國寧夏、甘肅、青海等地，同 時又以“大分散，小集中”的方式分布於中國各地。人 口共7219352人（1982年統計），通用漢語,信仰伊斯蘭 教。回族民間音樂可分為 花兒 、山歌、 小調、勞動歌曲、 宴席曲、宗教音樂等5類。
代表曲目
回族音樂代表曲目《花兒與少年》花兒 是回族最具代表性的民間歌曲，也是回、漢、 撒拉、東鄉、保全、土等民族民眾中廣為流傳的山歌。 流傳在黃河、湟水沿岸的通稱為“河州花兒”或“河湟 花兒”;流傳在山區的則稱為“山花兒”,因不用樂器伴 奏而將手搭在耳後乾唱，故又稱“乾花兒”。花兒的曲 調又稱為“令”，如以地區命名的有“河州令”、“湟 源令”；以民族命名的“土族令”、“撒拉令”；也有 以花名命名的“白牡丹令”、“馬蓮花令”；還有以襯 詞命名的如“三三六令”、“繞三繞令”；或表示人物 特徵的“大眼睛令”、“巧嘴嘴令”；或以不同身份命名的“長工令”、“腳戶令”；等等。
演唱形式
花兒的演唱形式又分為“漫”、“對”、“合”、 “聯”等4種。①“漫花兒”是指1人在放牧、打場、趕 車途中隨意演唱的，它具有自由、遼闊的風格和即興編 詞的特點；②“對花兒”是兩人以上用問答形式演唱， 內容具有知識性,並有較量、競賽的性質;③“合花兒” 是一領眾合的形式，田間勞動時，如有一人唱起了花兒， 其他人就跟著應合起來；④“聯花兒”是將幾個令根據 內容的需要連線在一起演唱，其中含有漫、合、對多種 形式，或將不同調式的花兒相連線，如商調式的《下四 川》接徵調式的《三三六令》，在調式上具有對比的情 趣。 山歌與小調 陝甘寧3省交界地區,由於回、漢雜居， 漢族民間音樂信天游、爬山調和民間小曲，在回族人民 中流傳，逐漸花兒化了。例如寧夏海原回族傳唱的爬山 調《上河裡鴨子下河裡鵝》，便具有花兒寬廣、自由的 特點，有時也稱其為山花兒。在銀川、吳忠、永寧等平 川地區流行的小曲是一曲多詞的分節歌，結構短小，多 為敘事性歌曲。如《父子攬工》、《媳婦受折磨》等。 攔路對歌 勞動歌曲 指在勞動生活中產生的號子與夯歌。如 在黃河岸邊拉縴、駕船的船夫號子，富有強烈的勞動氣 息。音樂的節奏隨著水流的緩急而不斷變化，曲調採用 呼應、問答或一領眾合的形式，歌詞往往是即興的。 宴席曲 是回族音樂中另一具有代表性的民間音樂， 在婚禮喜慶中演唱，邊歌邊舞節奏平穩，以 、 拍為 常見。回族歌舞《花兒與少年》就是由宴席曲加工改編 的。宴席曲中還包括一種內容風趣詼諧的“打歌”，和 以傳說、故事為內容的“酒麴”。
宗教音樂
宗教音樂 有招禱音調、詠經音調、禮拜音調和贊主音調4類,約有數十種之多。一般音域較窄，具有吟誦性質。音調含較明顯的阿拉伯色彩，歌詞常用波斯、阿拉伯語彙。
音樂特徵
回族民間音樂的特徵是：①鏇法中運用四度框架與 細碎裝飾音相結合，表現在曲調上行時連續四度大跳形 成較大的起伏，下行時則取迂迴波浪式，在高亢、剛健 之中又帶有抒情纏綿的風味。②曲調中先現音和延留音 頻繁出現。 ③民間歌手運用真假聲相結合的唱法，以體現花兒的曲 調高亢、音域較寬、音程跳動大的特點。④節拍豐富， 喜用 散板和混合拍等。 ⑤調式按地區有所區別，河州花兒多用五聲徵調式，也 稱“商徵型”；山花兒多用五聲羽、角調式，其他調式次之。角調式民歌如《上山里打了個梅花鹿》，羽調式民歌如《模樣兒咋這么俊了》等。下面是商徵型花兒的代表性樂句： ⑥回族民歌中的七聲音階多含有降si音， 它在調式中起骨幹音的作用，有時因降si音而形成調式 交替或離調。分布於雲南、山東、廣東、河南等地的回 族民間音樂則受當地非回族民間音樂的影響而地方化了。
樂器
回族常見的樂器之一是“口弦”，也稱“口琴子”， 有竹製與鐵制兩種。它是回族婦女的貼身物，常用來自彈或兩人對彈，也有1人領奏其他幾人合奏的，在微弱纖巧的口弦聲中充滿了歡快的氣氛。
發展現狀
中華人民共和國成立後，回族民間音樂的收集、整理以及繼承與發展受到了重視，一些省、自治區成立了 花兒研究會，收集了千餘首民歌和30餘種宗教音樂。著名的回族指揮家李德倫、作曲家杜矢甲、楊庶正活躍在 樂壇上；著名的回族歌手馬玉梅、丹慧珍、馬太萱、安妮演唱的回族民歌，經常在電視和廣播中播放。漢族歌 手朱仲祿演唱的回族花兒馳名全國；一批新作如歌舞劇 《曼蘇爾》、歌舞《花兒與少年》、歌曲《寧夏川》、 《寧夏的花兒塞上的歌》、《山鄉盼望你們來》、《站在高山望北京》等，受到廣泛的好評。
