喃摩
喃摩之祈福喃摩，一種民間習俗，主要分布在廣東、廣西、湖南、貴州等地。
以唱經為主要形式，通過鑼鼓、鈸、嗩吶、職業套裝等一系列道具來展開活動。
唱喃摩經的人則稱為喃摩佬。
喃摩經是融佛教、道教、儒家理論為一體的古代經典，內容涉及廣泛，涵蓋了天文、地理、農業、商業、建築、婚姻、生育、節日、方言、哲學、文學、舞蹈、工藝美術等方面。
古時，當人們在祭祀、嫁娶、修新房子、生小孩時等，請人來唱喃摩經，以圖吉利。
如果親人死了，則要請喃摩佬來喃齋，以超度亡魂。
喃齋概述
喃齋，乃兩廣等地對喃摩佬為超度去世的人所做的法事的稱呼。整個喃齋流程包括準備祭文、造靈屋、開壇、請神、取沙、行鄉、過橋、散花、封官、十二行孝（或者十月懷胎）、破沙、八仙賀壽、分糧、化靈、送山等步驟。
當然，名目繁多的步驟中，有些是可以減免的。這取決於孝子們的要求。
喃齋道具：鑼鼓、鈸、嗩吶、職業套裝，神牌，引魂幡，香燭紙錢等。
喃齋流程
祭文
祭文包含的內容有：死者的性別，歲數（虛歲），其生辰八字以及死時的時辰，死者所在地的土地所屬（即地址），如xxx大王xxx土地xxx村xxx小組，此乃陰司神界地址。
祭文的目的是稟告天地鬼神，為死者開身份證，簡介死者的事跡，祈求鬼神對死者的保佑。
靈屋
靈屋靈屋由竹片與紙構成，先用竹片做好骨架，再用紙包裝而成。
外表看像宮殿的樣子。
靈屋是給死者於陰間的財物。其衍生產品有紙做的牛、馬、人，
衣服、汽車以及其它陽間人所用的日常用品。
開壇
一切準備就緒，就開始開壇做法了。
請神
開壇之後就是請神。如果喃摩佬以佛為主，則請三世佛；如果以道教為主，則請三清道祖。
取沙
又名取水。稟告河神，先用河水洗米，然後再取水回煮飯，此米是煮給死者吃的。
行鄉
附近有寺廟的，去寺廟一趟，稟告寺廟的神靈。
過橋
拉一條長擺布，寓意過奈何橋。
散花
散花原是想像中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌讚神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。
散花科是一種以讚頌香花，解除冤結、拔度亡靈的 黃籙類科儀。舉行儀式時，在一長桌上陳列香花燈水果等五供以及花盤、米盤和古錢九 枚供高功法師行儀使用。法師和眾職事自始至終坐於桌邊誦唱經文。經文包含由《返魂 香贊》《太乙贊》《四頌花》《萬事休》《嘆人生》《嘆四季》《散奇花》《解冤結》 等大段唱詞組成，文詞優美。
封官
實為封棺，即釘上棺材板。一般封官之前會讓死者親人看最後一次面容。
忌諱：正在睡覺的人會被叫起來。寓意是這個時候只有死者才有資格睡覺。
十二行孝
實為行十二孝，一年十二個月孝順的意思，有勸人行孝道的作用。很有儒教色彩。
此段流程是對男死者而設的，並且要求死者有兒女。
十月懷胎
此乃對女死者而設，且要求死者有兒女。目的是紀念母親養育之苦。很有儒教色彩。
民謠有詩云：
正月懷胎在娘家，好比露水上了身，雖說不知影和信，大米白飲不思吞。
二月懷胎在娘身，行坐走路無精神，兩手做活莫得勁，腳趴手軟腦殼昏。
三月懷胎在娘身，時時刻刻象病人，口裡無味心煩悶，酸甜苦辣都難吞。
四月懷胎在娘身，黃皮寡瘦病沉沉，呼吸喘氣口難忍，千金重擔壓上身。
五月情胎在娘身，早晚不願出房門，整天只想床上困，煮飯挑水萬不能。
六月懷胎在娘身，上坡下坎不敢行，心想坡上走一陣，睡在床上難起身。
七月懷胎在娘身，縫衣補褲搞不成，冬天雪大又怕冷，總怕孩兒冷交心。
八月懷胎在娘身，想吃好食也不能，心想上街把館進，身上銀錢無半分。
九月懷胎在娘身，親戚有事去不成，心想娘家去探親，又恐孩兒路上生。
十月懷胎要臨盆，兒在肚內打翻身，娘昏兒活奔生命，千辛萬苦兒降生。
下地一尺零五寸，空起雙手見母親，穿戴二字無半分，紗線就未帶一根。
一年四季辛苦掙，為兒為女忙不停，不分暑熱和寒冷，睡半夜來起五更。
父母為兒盡責任，為了兒女操碎心，為兒受過切迫景，為女度過困難情。
父母辛勞難數清，父母恩情比海深，為人第一要孝順，奉勸各位記在心。
破沙
破地獄又名破獄，破地獄。打開十八層地獄，拯救亡靈。
內容是用碗之類的道具倒扣疊堆，擺出十八層地獄的場景，然後把碗挑翻。
寓意：把死者亡魂從地獄中解救出來。
八仙賀壽
此程式既是祝福死者的長壽，亦是祝福其親人的長壽。
八仙，即鐵拐李(李玄)、漢鍾離(鍾離權)、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓(呂岩)、韓湘子、曹國舅(曹景休)。
分糧
給死者的糧食分封進瓦罐里。
另要分出部分給天地鬼神吃。
化靈
化靈將靈屋及死者生前所用的物品如衣服被子之類的全部焚燒掉。
否則，死者會回魂來找他的遺物。
送山
孝子孝女以及親朋送死者出門上山下葬。
總結
喃齋是一種傳統民俗。雖然說潮流在變，但很多人還是遵循傳統，求的不是什麼迷信，而是為了心安。
