藝人簡介
日本著名尺八演奏家 Kinohachi 啟乃鋒(き乃はち)其實應翻譯為 貴之八 啟乃鋒的翻譯乃誤傳。
啟乃鋒其祖父是已故的第一代的尺八演奏家佐藤錦水先生，自幼對尺八、三味線耳濡目染。
在尺八的世界，有“一音成佛”之說。一支音曲究竟怎樣能讓人感動呢？啟乃鋒一邊繼承了日本由古以來傳統的尺八，又不斷地挖掘尺八一音一曲當中隱藏的潛力，成為肩挑起將尺八編織的音樂世界傳播給世界每個人的重任的新時代的尺八演奏家。
演出經歷
1994年，加入搖滾樂隊“六三四/musashi”作為其一成員，出演了1998年在東京體育館舉行的“K-1大獎賽”，另外，曾在以中南美為中心的5國以上等地演奏，由此獲得許多音樂創作靈感。
2000年出演“富士搖滾音樂節”。其間，更嘗試將和樂器與搖滾樂融合成“即席演奏舞台”等不名音樂流派的各類活動。
2003年，發售首張獨奏專輯《宙そら 》（《宇宙》），從 New Age 到舞曲，打破了尺八這一樂器的概念，呈現出獨一無二的音域世界，受到了高度的評價。
2004年，發售第二張個人專輯《粋·IKI 風雅》，由舒捲星雲到靜觀凡塵，首首曲意深遠,旨在展示他對自然和生命的感受，頗有禪意。
專輯概況
【The Ist Album】
專輯名稱：宙 そら（宇宙）
藝術家：き乃はち
發行分類：Newage | 純音樂
唱片公司：EastWind（東風音碟）
出版廠牌：EastWind（東風音碟）
發行日期：2003.05.21
專輯曲目：
1.宙へ
2.空谷の音
3.艶舞
4.一滴
5.呼び竹?受け竹
6.渓谷の風
7.木漏れ日
8.秋の扇
9.偶感
10.遇対
【The 2nd Album】
專輯名稱：粋- Iki -
藝術家：き乃はち
類型：Newage
COP級別：★★★★
發行日期：2004.11.10
廠牌：JASRAC
唱片編號：PTCK-1011
專輯曲目：
01.子の星 Ne No Hoshi
02.侍"Something Bright"
03.AKITA MAGOUTA
04.山車 Dashi
05.雪の音 Yuki No Ne
06.天涯 Tengai
07.祈りの朝 Inori No Asa
08.水神 Suijin
09.長月 Nagatsuki
10.NIGHT WALKER
11.浮世音 Ukiyone
關於尺八
尺八在魏晉之前稱笛，魏晉時為長笛，唐時始稱尺八。日本法隆寺秘藏的那支據說為聖德太子吹奏過的“笛”，同正倉院所藏8支尺八，取材及製作工藝完全相同，應是同一器物，只是時代不同，因此名稱不同而已。唐代尺八至宋代演變為宋尺八，其後宋尺八又演變成南音尺八和今日的洞簫，宋尺八傳到日本後又演變為今日的日本尺八。唐初呂才製作尺八，乃是對魏晉長笛的改進，今日正倉院藏存的8支唐代尺八，並不符合呂才的設計要求，說明呂才所設計的尺八，同荀勖設計的泰始笛一樣，當時就未曾流傳開來，當然也就更談不上傳承下來。
尺八是我國古代的一件重要吹奏樂器。如今提起尺八，知道的人已為數不多，熟悉它的人就更少。關於尺八，《中國音樂辭典》有如下說明：“尺八，古代吹奏樂器。唐代已出現，相傳呂才善制此器”。若對這段文字細加推敲，就不難發現這段文字並沒有把問題說明白。例如，善制尺八的呂才，乃是隋唐時期的人。據《舊唐書》和《新唐書》的記載，他於貞觀3年之前就已製作出一套（十二支）“與律諧契”的尺八。由此可見，“唐代已出現”一語，並沒有把尺八出現的具體時間說清楚。實際上尺八這種樂器，唐朝之前就早已存在，只是名稱不同而已：唐以前叫笛，唐代始有尺八的稱謂。
關於尺八之名始於唐代，這是毋庸置疑的。因為唐之前確實沒有尺八之名。呂才設計尺八，同荀勖設計泰始笛一樣，都是為了正雅樂，這有新舊《唐書》的記載可以證明。《舊唐書·呂才傳》載文：“貞觀三年，太宗令祖孝孫增損樂章。孝孫乃與明音律人王長通、白明達遞相長短。太宗令侍臣更訪能者。中書令溫彥博奏才聰明多能：眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達其妙，尤長於聲樂，請令考之。侍中王珪、魏徵又盛稱才學術之妙。征曰：‘才能為尺八十二枚。尺八長短不同，各應律管，無不諧韻’。”
何謂“尺八”？尺八就是長度為一尺八寸的豎笛。從魏徵“（呂）才能為尺八十二枚，尺八長短不同”的話可知，呂才當時就製作了十二支長度不同的尺八。既然十二支的長度各不相同，何以又叫“尺八”？原來十二支尺八管中的黃鐘管之長度為一尺八寸，呂才就以黃鐘笛管的長度來代指十二支笛管的名稱，並不是所有的尺八都是長一尺八寸。
呂才設計的尺八和荀勖設計的泰始笛一樣，一套都是十二支，都是對魏晉長笛的改進。
關於荀勖制定笛律，是因為當時所制“笛之長短無所象則，率意而作，不由曲度；考以正律皆不相應；吹其聲韻，多不諧合”的緣故。荀勖認定“笛有一定調，故諸弦歌皆從笛為正，是為笛猶鐘磬，宜必合於律呂”，故而便“依十二律作十二笛，令一孔依一律”，使笛的七聲“能盡名其宮、商、角、征”。不論荀勖的構想如何好，製作如何合情合理，但是泰始笛沒有付諸實際套用也是事實，更別說流傳開來了。
西晉以後，就出現了南北分裂的局面。統一的唐帝國建立以後，當然也就有了“正雅樂”的要求。呂才當時設計並製作了十二支“與律諧契”的尺八，雖然不是受命於執政者，但呂才所為乃是正雅樂之目的則是毫無疑問的。呂才所設計的尺八，雖然缺少歷史資料，但是還是可以斷定它是受了荀勖設計泰始笛的影響。
若把呂才所設計的尺八與荀勖所設計的泰始笛作一比較，我們不難看出它們之間的承繼關係與差別。這承繼關係就是，笛體中聲都是所應之律的倍數：泰始笛的笛體中聲是角音，故而笛長是四倍或八倍角律；尺八就黃鐘一支來說，其長度為一尺八寸，就是黃鐘律長之倍，其聲就是黃鐘正律，於此足可見其一般。其差別則為：尺八比泰始笛短，也不似泰始笛堅持笛體中聲為角，以崇尚古制。何以見得呢？就以尺八之名來說，前文已經說過，就黃鐘這支而言，其笛體中聲為黃鐘，那就是宮聲，順應了樂手的演奏需求。這是不言而喻的。另一點則是，笛長比魏晉長笛以及荀勖的泰始笛短。
說呂才設計的尺八比魏晉長笛以及泰始笛短，從《宋書》的記載就可以得出結論。列和曾說：“太樂東廂長笛，正聲已長四尺二寸。令當復取其下征之聲，於法，聲濁者笛當長，計其尺寸乃五尺有餘。和昔日作之，不可吹也。”《宋書》的注文說：“太樂四尺二寸笛，正聲均應蕤賓。以十二律還相為宮推法，下征之孔當應律大呂。大呂笛長二尺六寸有奇，不得長五尺余”。這兒列和指出，五尺余的大呂笛不可吹，注文則指出大呂笛為二尺六寸有餘的同時，也交代了四尺二寸笛乃是蕤賓。查荀勖十二支泰始笛中，最長的是蕤賓笛，其長度為三尺九寸九分五，而不是四尺二寸。這就足以說明，荀勖設計泰始笛的時候，除了音孔位置與魏晉長笛有異而外，其長度還是無多少改變的，只是為了符合十二律呂，長度略有縮減罷了。在十二支泰始笛中最短的一支是仲呂笛，其長度為二尺一寸三分三厘有餘，而呂才設計的尺八，其黃鐘笛的長度就是一尺八寸，即使黃鐘是十二支尺八中最短的一支，也足以證明十二支尺八比十二支魏晉長笛或泰始笛要短，何況我們如今還沒有根據說黃鐘是十二支尺八中最短的一支呢？
笛的長度縮短，無疑使演奏更為方便，從而增強了尺八的表現力。
