該造像碑通高50.5厘米，石質堅硬，呈黃褐色，造像碑呈半舟形，高浮雕有一佛二菩薩二弟子五身像。（見圖片）
造像碑頂浮雕有一半身盤臂化佛，坐於覆蓮台上。被兩個飛天所承托，飛天對稱手持寶珠放置胸前。下面兩個飛天手持排簫，一個放置嘴邊做吹奏狀，一個放置胸前。飛天頭戴遮耳帽，臂掛飄帶，上身裸露，下身著露臍兜腳褲。面部圓潤，體態豐滿。中間的主佛像處在中心位置，頭頂高髻，上嵌寶珠，面相豐腴，眉若新月，眼瞼下垂，面帶微笑，神情莊重而不失慈祥。桃形頭光素麵，邊緣略凸出石面。主佛內著僧祗支，外披袈裟。左手扶膝，右手抬掌豎拇指、食指和中指、其餘兩指彎曲併攏作說法相。善跏趺坐在方形台上。赤足各踩一個覆蓮台。造像碑兩邊各刻有一菩薩，頭戴花瓣形寶冠，內刻化佛，寶繒垂肩，臉盤圓潤，曲眉豐頸，五官秀美。內著圓領兜裙，帔帛環繞，體態婀娜赤足站在圓台上。主佛像和菩薩像中間各有一個弟子，面圓短頸、雙手抄於腹前，跣足立於花蒂台上。眉目清秀，神態平和。碑的最下面，正中浮雕一裸身盤坐的力士，他的頭和手頂舉著主佛像腳底的蓮座。在力士兩邊對稱刻有回首相向的護法獅。下面兩角對稱浮雕持寶劍的天王像，頭戴戰盔，上著覆膊，下著站裙，足蹬戰靴，對稱弓步踩在台階上，雄健威武。
該尊佛教造像碑，出土于山東廣饒縣南趙寺村得一口水井內。
中間的主佛持倚坐像，這種倚座形式出現的佛像多為彌勒佛。這與佛教傳說有關。該形象依據彌勒下生經，說他將由兜率天下到人間，接替釋迦牟尼佛進行教化，由菩薩變為未來佛。倚座是展示彌勒坐在華龍樹下等待成佛的形象。
值的關注的是中間主佛佛座的雕刻。(見圖片)佛座座椅部分為簡潔的長方形台座，佛像背後有略高出石面的線條表現椅背，椅背上端左右雕刻一對頭朝外的“獸頭”。
這種帶靠背的方形台座佛經上稱為金剛寶座。此種座椅樣式在初唐曾流行一時，多用於倚坐的優填王像和彌勒像上。之所以如此，大概是為了突出天宮的特定環境。兩側的“獸頭” 其形象上吻長而上翹，眼大而圓，短角小耳，應為摩羯魚。摩羯魚是古印度神話中一種神獸。“摩羯”為佛教語，漢文譯作摩羯、摩竭、摩伽羅等，其來源大概是古印度人對魚、象、豬、鱷等多種動物的組合。在《慧琳音義》中稱：“摩羯者，梵語也。海中大魚，吞噬一切”。《阿含經》中描述的摩羯為“眼如日月，鼻如太山，口如赤谷”。摩羯紋隨著佛教的東進而傳入我國，最早見於東晉顧愷之的《洛神賦圖》，至唐代已成為了一種吉祥紋飾而普遍繪飾。
佛像所穿袈裟的衣紋採用的是漫圓雕，線條流暢，起凸適中，給人一種薄衣透體以及非常輕柔的感覺。菩薩身上的衣紋也是稀疏柔和，已經不像前期那樣衣著繁複、紋飾刻板。肢體採用的是富於變化的S型屈曲式，顯得自然生動，這也是唐中期菩薩立姿的突出特徵。飛天是佛教壁畫中在天上飛舞的神。我們在其它作品中所見到的飛天多是成年人的形象，但是您細心留意一下，這尊像碑中的飛天卻是面似童相，穿著露臍兜腳褲，顯得格外稚趣可愛，像這種飛天的形象表現在造像碑當中還是非常少見的。飛天身上帛帶裊裊，輕飄如翔，仿佛真的是從天上翩然而至。
從總體上來看，這尊造像碑整體造型美觀大方，題材新穎，與一些大型的造像碑相比，顯得精美玲瓏，內容構圖相得益彰，同時又體現了細膩精湛的雕造工藝，不愧是我國唐盛時期佛教造像中一件珍貴的藝術作品
