![哲學與人生[哲學與人生-傅佩榮傷口集（惠眾版）]](/img/a/33a/nBnauM3X2MDN1czMzETN5EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLxUzL0czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "哲學與人生[哲學與人生-傅佩榮傷口集（惠眾版）]")
內容簡介
哲學課可以是最令人生厭的，也可以是最引人入勝的，就看誰來上這門課了。誰來上是重要的。與別的課以傳授知識為主不同，在哲學課上，傳授知識只居於次要地位，首要目標是點燃對智慧的愛，引導學生思考世界和人生的重大問題。要達到這個目標，哲學教師自己就必須是一個有著活潑心智的愛智者。他能在課堂上產生一個磁場，把思想的樂趣傳遞給學生。他是一個證人，學生看見他便相信了哲學決非一種枯燥的東西。這樣一個教師當然不會拿著別人編的現成教材來給學生上課，他必須自己編教材，在其中貫穿著他的獨特眼光和獨立思考。
傅佩榮先生的《哲學與人生》就是這樣的一本教材。他開設的這門課程在台灣大學受到熱烈歡迎，被學生評為“最佳通識課程”，我讀了以後覺得是名實相符的。傅先生對於哲學真有心得，而且善於作簡潔清晰的表達。比如在講解哲學是“愛智”時，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態度，把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個特徵，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區別，令人感到既準確又頗具新意。我還欣賞傅先生眼界和心胸的開闊，沒有門戶之見，在他的課程中做到了兩個打通。一是打通各個精神領域，講哲學而不局限於哲學學科，分別列出專章論述神話、藝術、宗教、教育對於人生哲學的特殊貢獻，把人生問題置於文化的大視野中來考察。二是打通中西哲學，西方的重點放在蘇格拉底和存在主義，中國則著重闡述了儒道二家哲學的內在理路及其價值，博採眾家之長，在建構現代人生哲學時對一切思想資源保持開放的心態。
人們是否贊同本書中的某些具體觀點，這絲毫不重要。一個優秀哲學教師的本事不在於讓學生接受他的見解，而在於讓學生受到他的薰陶，思想始終處於活躍的狀態。我對哲學課的最低和最高要求是把學生領進哲學之門，使他們約略領悟到哲學的愛智魅力，但這豈是一件容易的事！多少哲學教學的結果是南轅北，使學生聽見哲學一詞就頭痛，看見貼著哲學標籤的門就扭頭，其實那些門哪裡是通往哲學的呢。因此，在向讀者推薦本書的同時，我期待我們通識課程的改革，從而出現一批真正能把學生領進哲學之門的哲學教師和哲學教材。
作品目錄
自序 哲學與人生
簡體版序 從哲學看人生
第一章 哲學是什麼
定義：哲學原意是“愛智”
希臘文之“愛”與“智”
愛智要保持心靈開放
真正的智慧來自生命的試煉
每個人都需要哲學
研究哲學的基本習慣：凡事保持好奇
哲學性的思維：理性的反省
對哲學的基本描述
培養智慧
發現真理
印證價值
如何提升哲學素養
培養思考習慣
掌握整體觀點
確立價值取向
力求知行合一
結論：愛智是人的天性
第二章 思想方法
邏輯（運思的規則）
概念
判斷
推論
語言分析（表達的效應）
語言的有效性
語言的類型
現象學（辯物的策略）
打破四種假象
胡塞爾的現象學
詮釋學（閱讀的途徑）
閱讀的三種取向
閱讀的四個步驟
結論：心智成長的方法
第三章 人性的真相
就人的現狀而言(希臘思想)
荷馬史詩：能夠=應該=必然
戴爾菲神殿：認識你自己，凡事勿過度
亞里士多德：人是理性的動物
就人的起源而言(基督宗教)
基督教與天主教
上帝造人：神的形象與原罪
得救之途：信、望、愛
中世紀≠黑暗時代
人類的生命特色與未來發展(近代世界)
從達爾文到柏格森
失落的環節：理性思考
人與動物的分界
真正的生命：直觀的發揮
德日進：人往哪裡去？
結論：掌握人生的方向
第四章 神話與悲劇
神話：神界故事、民族的夢、不自覺的虛梅
神話的基本信念
神話的作用
神話的主題
現代社會的神話
悲劇(以希臘類型為代表)
希臘悲劇三大代表
近代歐洲的悲劇
中國的戲劇
結論：從神話與悲劇中獲取知識
第五章 蘇格拉底
時代與思想背景
自然學派
辯士學派
思想方法的特色
對話的方式
蘇格拉底的對話
知識就是德行
生平大事
最有智慧的人
被人誣告，為己辯護
獄中討論
生命內涵
追求真理
肯定傳統
內心之聲
人格表現
理性與自由
信念與尊嚴
生死與超越
結論：活出自己
第六章存在主義
克爾凱郭爾“
存在是選擇成為自己的可能性
人生三絕望
人生三階段
尼采
上帝死了：重新估定一切價值
權力意志：超人
精神三變
雅斯貝爾斯
界限狀況，
剎那與永恆
密碼與超越界
四大聖哲
海德格爾
存有與時間
從此有到存在
人的未來
馬塞爾
是(Being)≠有(Having)
奧秘(Mlystery)≠問題(Problem)
我與你(I—You)≠我與他(I—He)
人生=旅行的過程
結論：保持開放的心胸面對人生
第七章 荒謬之超越
薩特
存在先於本質
意識的空無化作用
薩特消極的人生觀
加繆
與薩特之交往
思想關鍵：“荒謬”
荒謬的形態
以荒謬為出發點
加繆作品簡介
結論：清楚自己的抉擇
第八章 中國哲學的起源與特質
引言：中國有哲學嗎?
有文化必有哲學
中國古代的哲學流派
中國哲學之起源
《尚書洪範》：永恆哲學
《周易》：變化哲學
中國哲學的特質
以生命為中心的宇宙觀
以價值為中心的人生觀
存在與價值可以統合於超越界
結論：使傳統智慧再現生機
第九章 儒家的風格
人文精神的覺醒
禮樂安定人間秩序
人性向善論
向善而非本善
善：人與人之間適當關係之實現
擇善固執論
擇善的前提
擇善的方法
從擇善到固執
固執與變通
儒家的價值觀
自我中心階段：生存與發展
人我互動階段：禮法與情義
超越自我階段：無私與至善
結論：人生的橫向與縱向
孔子的一生：指向無限而圓滿的上升弧線
第十章 道家的智慧
儒家與道家的差異
儒家承先啟後，道家具革命性格
儒家以人為本位，道家超越人類本位
老子的道
道是一切的起始(α)與歸宿(ω)
人間問題來自“知”
超越外在限制，向內探求
老子的三寶
莊子的逍遙
超越的智慧
莊子與惠施的交往
氣化一元論
處世態度：外化而內不化
結論：以儒道思想作為生活準則
第十一章 藝術與審美
藝術家的界定
以直接的途徑，展現新形式與新象徵
表達某種集體潛意識，使個人可以過渡到人類
有如雷達觀測站，對人類文化的病徵提出預警
在人神之間掙扎，以創造力反叛死亡
藝術家的困境
藝術家是人類的瑰寶”
創造力與潛意識
遭遇實在界：主客融合的忘我之境
洞見闖入意識領域
創意往往在意識轉換之剎那展現
藝術之審美效果
表現感情甚於模仿自然
創造性的表現，目的性的結構
不只是情感的宣洩或淨化。而是升華
通往自由之路，恢復完整生命
結論：透過藝術了解生命
第十二章 宗教與永恆
對宗教之批判
自然科學主義：無對象可言
社會學主義：社會之工具
心理學主義：心理上的拐杖
語言學：無意義的空語
從信仰出發
信仰是人與超越力量之間的關係
超越力量的表現：超越者、超越界
宗教是信仰的體現
信仰是內心的超越力量
宗教的條件
教義
儀式
戒律
傳教團體
學理
小結
宗教之高級與低級
人性不完美
對罪惡的反抗
對痛苦的態度
迷信的特色
出於恐懼
崇拜個人
增強欲望
迎合世俗價值
結論：觀想永恆的奧秘
第十三章 教育與自我
教育是風格的培養
教育的三階段
教育就是自我的要求
人生四大領域
群體
自我-
自然界
超越界
教育與自我生命的發展
自我認識
自我定位
自我成長
自我超越
結論：活在當下，珍惜高峰經驗
第十四章 文化的視野
文化之界定
異於自然
形成傳統
自為中心
生命周期
文化之內涵(結構)
器物層次
制度層次
理念層次
現代人的考驗
天文學革命
生物學革命
心理學革命
資訊化革命
基因學革命
回溯傳統，因應挑戰
中華文化的理念
儒家的人性論
道家的自然觀
儒道皆有超越界
結論：文化的未來展望
多元化與全球化
各文化基本理念的溝通
在善的基礎上發展真與美
