![周顛[歷史人物]](/img/4/116/nBnauM3X0gDM2YzNxkjM1kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL5IzLzAzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "周顛[歷史人物]")
顛仙傳奇
周顛畫像在《明史》的《方伎傳》裡面，給一個有姓無名的傳奇人物立傳，這個人是永修人“周顛”，他既是“顛子”、又是和尚，還是道士，又被皇帝認定為“仙家”，他每次總是道破天機，千鈞一髮的時候總是給朱元璋莫大的幫助，以致到了朱元璋當了26年皇帝、臨死前5年，還在念念不忘，親自給他撰寫傳記、詩歌，進行無以復加的讚揚。
在《明史》和《四庫全書提要》、朱元璋《周顛仙傳》裡面，都是古文記載，我略加整理，敘述如下：
周顛，建昌人，字信甫，周敦頤後裔。十四歲的時候，得了發瘋的怪病，在南昌集市上討飯，嘴裡說著亂七八糟的話，大家就都叫他周顛了。等到他長大了以後，長相非常怪異，幾次到當地官府去求見官員，嘴裡說“告太平”。
當時天下沒有什麼人起來造反，大家都不知道他說的是什麼意思。後來南昌被陳友諒起兵占據，周顛避開陳友諒的部隊。朱元璋攻下南昌以後，周顛在路上拜見朱元璋。朱元璋乘船回金陵（南京），周顛也隨後去了南京。一天，朱元璋出行，周顛又迎到路上來拜見。朱元璋問他想乾什麼，周顛說：“告太平”。從這開始經常在路上迎著朱元璋說這句話，朱元璋很惱火，叫人用大缸把他蓋在底下，堆積上木材點著了燒。估計他已經燒熟了，卻發現周顛一點事情都沒有，頭上冒了點熱汗而已。朱元璋這時候感覺他不是個普通人，讓人帶他去蔣山上的寺廟居住。過了幾天和尚來報告說，周顛因為跟小和尚搶飯吃，一氣之下絕食半個月了。於是朱元璋去看他，發現周顛精力充沛的一點也不象半個月沒吃飯的樣子，於是朱元璋賜給他上好的酒席吃，吃飽後把他關在空屋子中，不給他飯吃一個月，一個月後去看，發現他還跟從前一樣。
朱元璋要去攻打陳友諒部隊，問周顛：“這次出兵會順利嗎？”周顛占卜以後回答：“順利。”朱元璋說：“陳友諒已經自立為皇帝，攻打他一定很有難度吧？”周顛抬頭看了一會天，嚴肅的說：“上天沒給他安排皇帝這個座位。”
朱元璋於是帶著他一起出兵，乘船到了安慶地區，沒有風，船沒辦法前進，朱元璋找人去問周顛，周顛說：“船跑起來，風就跑起來了。”於是朱元璋找人拉縴，船向前走了不久，天突然颳起了狂風，直接把部隊的戰船都送到了小孤地區。朱元璋害怕周顛胡言亂語會霍亂軍心，讓人把他關起來看守。船隊行到馬當，看見江里有海豚在游來游去，周顛感慨道：“看見了水怪，一定會死很多人。”看守的士兵趕忙報告了朱元璋，朱元璋大怒，讓人把周顛扔到了江里。部隊行進到了湖口，周顛又突然出現來見朱元璋，並且要吃飯菜。於是朱元璋給他飯吃，吃完之後，周顛起身整理隨身物品，好像要出遠門的樣子，然後告辭離開了。陳友諒被剿滅後，朱元璋派人到廬山去找周顛，始終沒有找到，大家都懷疑周顛已經成仙了。洪武二十六年，朱元璋親自寫了一篇《周顛仙傳》、《赤腳僧詩》，記錄下關於周顛的故事。朱元璋還命令中書舍人、書法家詹希庾把這些詩文書寫，讓工匠鑿刻在石碑上，立碑於廬山之上，至今碑文還在呢。
根據記載，朱元璋寵信的這個“周顛仙”，除了預測能力，還有些讓朱元璋信服的“法術”，而且還進獻過丹藥。
朱元璋的《周顛仙傳》裡面就狠狠地讚頌他的功法，另一篇紀念他的《赤腳僧詩》，則對這個“顛仙”大加讚頌：神憐黔首增吾壽，丹餌臨久疾瘳痊。
朱元璋坐了天下26年後，根本不再需要利用他對陳友諒的推斷，來裝神弄鬼，以朱的直率也不可能去搗這些鬼，唯一的原因是朱元璋對他痴迷和推崇。看來，“周顛仙”既不是仙，也不是顛，而是一個憤世嫉俗、裝瘋賣傻的道士。封建時代狂歌的人不少，只有他在亂世中做到極至。
散人周顛
武俠小說家金庸在他的著作《倚天屠龍記》裡面描述的“明教五散人”中，就有周顛這一號人物，就是以朱元璋推崇的這個周顛為原型的，連名字都沒有任何改動。他本人武功高強，而且瘋瘋傻傻，又直爽豪邁，全書中出場不多，卻提到周顛這個詞累計有265處。
2003年（倚天屠龍記)李連義飾周顛
周顛畫桶
周顛十四歲時得了癲病，在南昌市上討飯。三十多歲時，正當元朝末年，凡新官上任，一定去求見，說是“告太平”。元璋取南昌，周顛又瘋瘋癲癲來告太平，元璋被告得煩了，叫人灌以燒酒不醉，又叫人拿缸把他蓋住，用蘆薪圍住放火燒，燒了三次，只出一點汗。叫到蔣山廟裡去寄食，和尚來告狀，說周顛和小沙彌搶飯吃。元璋親自去看，擺一桌筵席，請周顛大吃一頓。又給關在空屋裡，一個月不給飯吃，他也不在乎。這故事傳揚開了，諸軍將士搶著做主人請他吃酒飯，他卻隨吃隨吐，只有跟元璋吃飯時，才規規矩矩。大家都信服了，以為確是仙人。周顛去看朱元璋，唱歌：“山東只好立一個省。”用手畫地成圖，指著對朱元璋說：“你打破個桶（統），做一個桶。”
與廬山
公元1368年，朱元璋在南京建立了大明王朝，他在廬山建立了御碑亭、訪仙亭，重建了天池寺。
周顛是確有其人嗎？為了解開這個謎，我們不妨先去看看這塊還在的碑石吧。據傳，周顛是從廬山仙人洞右側的錦繡峰上升天的，所以以周顛竭誠感激的朱元璋便欽定在這裡樹碑建亭。
亭內的碑文上這樣寫著：“朱元璋與陳友諒大戰鄱陽湖時，有一名叫周顛的瘋和尚在洪都（今南昌）行乞。在東華門謁見朱元璋，口唱“告太平”歌，言朱元璋定都南京，天下太平。後隨軍橫渡長江，至彭澤前小孤山時，無風，船不能渡，瘋和尚遂站立船頭，呼一聲，東風勁吹，兵馬始揚帆渡江而過。後和尚辭別而去，問居，答：“吾乃廬山竹林寺僧也。”隨之白雲升起，瘋和尚踏白雲向廬山而去。朱元璋定都南京後，特遣使來廬山，訪周顛不遇，人傳已在此乘白鹿升天。朱元璋即建亭立碑，以張其事。憑亭北眺長江、九江，近瞰山麓東林寺、千佛乾塔，皆歷歷在目。
當年為建造御碑亭運送碑石材料之需，自西南二里餘地築一小道直達山麓，即“九十九盤御道”，至今仍在。“御道”沿途多有明代以來名人石刻，又有如“廬山高”石坊等勝跡。
從御碑亭西行二里，即是傳說中周顛仙人，天眼尊者，徐道人和赤腳僧聚首的地方。這裡在東晉就建有天池寺，宋代改稱天池院。朱元璋為了報答仙人之恩，同樣對天池院大加修葺，並賜以美名“護國寺”，後改名天池寺。
仙人傳
（御製周顛仙人傳，一卷，明太祖朱元璋撰。明史卷九八藝文志三、四庫全書總目提要卷一四七子部道家類存目有著錄。提要記有“洪武二十六年，太祖親制此傳，命中書舍人詹希庾書之，勒石廬山，後人錄出刊行”。明史卷二九九周顛傳也載有：“洪武中，帝親撰周顛仙傳，紀其事”。）
顛人周姓者，自言南昌屬郡建昌人也。年一十四歲，因患顛疾，父母無暇，常拘於是。顛入南昌，乞食於市，歲如常。顛如是更無他往。元至正間，失記何年，忽入撫州一次，未幾，仍歸南昌。有時施力於市戶之家，日與儔人相雜，暮宿閭閻之下。歲將三十餘，（“歲將三十餘”，“三十”原作“二十”，據明朱當沔（以下簡稱朱氏）國朝典故本、明紀錄彙編本改。）俄有異詞。凡新官到任，必謁見而訴之。其詞曰：“告太平。”此異言也。何以見？當是時，元天下承平，將亂在邇，其顛者故發此言，乃曰“異詞”。
不數年，元天下亂，所在英雄據險，殺無寧日。其稱偽漢陳友諒者，帥烏合之眾以入南昌，其顛者無與語也。（“其顛者無與語也”，“也”原作“者”，據明朱氏國朝典故本，明紀錄彙編本改。）未幾，朕親帥舟師復取南昌，城降。朕撫民既定，歸建業，於南昌東華門道左見男子一人拜於道旁。（“城降朕撫民既定歸建業於南昌東華門道左見男子一人拜於道旁”，原脫“城降朕撫民既定歸建業於南昌”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本補。）朕謂左右曰：“此何人也？”左右皆曰：“顛人。”朕三月歸建業，顛者六月至。朕親出督工，逢顛者來謁，謂顛曰：“此來為何？”對曰：“告太平。”如此者朝出則逢之，所告如前。或左或右，或前或後，務以此言為先。有時遙見以手入胸襟中，似乎討物，以手置口中。問其故，乃曰：“蝨子”。復謂曰：“幾何？”對曰：“二三斗。”此等異言大概。知朕之不寧，當首見時，即言：“婆娘反。”又鄉談中常歌云：“世上甚么動得人心，只有胭脂胚粉動得婆娘嫂。”裏人及問其故，對曰：“你只這般，（‘你只道般’，‘只’原作‘知’，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）只這般。”每每如此，及“告太平。”
終日被此顛者所煩，特以燒酒醉之。暢飲弗醉，明日又來，仍以蝨多為說。於是制新衣易彼之舊衣。新衣至，朕視顛者舊裙腰間藏三寸許菖蒲一莖，謂顛者曰：“此物何用？”對曰：“細嚼，飲水，腹無痛。”朕細嚼，水吞之。是後顛者日顛不已，（“是後顛者日顛不已”，“是後”原作“是謂”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）命蒸之。初以巨缸覆之，令顛者居其內，以五尺圍蘆薪緣缸煅之。（“以五尺圍蘆薪緣缸煅之”，“薪”原作“新”，“緣”原作“綠”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）薪盡火消，揭缸而視之，儼然如故。是後復蒸之，以五尺圍蘆薪一束半，以缸覆顛者於內，周遭以火煅之。煙消火滅之後，揭缸而視之，儼然如故。又未幾特以五尺圍蘆薪兩束半，以缸覆顛者於內煅煉之。薪盡火消之後，揭缸視之，其煙凝於缸底若張綿狀，顛者微以首撼撼，小水微出，即醒無恙。
命寄食於蔣山寺，主僧領之。月餘，主僧來告，顛者有異狀，與沙彌爭飯，遂怒不食，今半月矣。朕奇之。明日，命駕親往詢視之。至寺，遙見顛者來迓，步趨無艱，容無飢色，是其異也。因盛餚羞，同享於翠微亭。膳後，密謂主僧曰：“令顛者清齋一月，以視其能否。”主僧如朕命，防顛者於一室。朕每二日一問，問至二十三日，果不飲膳，是出凡人也。朕親往以開之。諸軍將士聞是，爭取酒肴以供之。大飽弗納，所飲食者盡出之。良久，召至，朕與共享食如前，納之弗出。酒過且酣，先於朕歸道旁側道右邊待朕至。及朕至，（“及朕至”，“至”原作“出”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）顛者以手畫地成圈，指謂朕曰，“你打破一桶，再做一桶。”發此異言。（“發此異言”，“言”字原缺，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本補。）當是時，金陵村民聞之，爭邀供養。一日逢後生者，（“逢後生者”，“者”字原無，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本補。）俄出異詞：“噫！教你充軍便充軍。”（“噫教你充軍便充軍”，“噫”原作“意”，“充”原作“克”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）又閒中見朕，常歌曰：“山東只好立一箇省。”
未幾，朕將西征九江，特問顛者曰，“此行可乎？”應聲曰：“可。”朕謂顛者曰：“彼已稱帝，今與彼戰，豈不難乎？”顛者故作顛態，仰面視屋上。久之，端首正容，以手拂之曰：“上面無他的。”朕謂曰：“此行偕往可乎？”曰：“可。”詢畢，朕歸。其顛者以平日所持之拐擎之，急趨朕之馬前，搖舞之狀若壯士揮戈之勢，此露必勝之兆。後兵行帶往。至皖城，無風，舟師艱行，遣人問之，顛乃曰：“只管行，只管有風。無膽不行，便無風。”於是諸軍上牽以舟薄岸，泝流而上，不二三里，微風漸起；又不十里，大風猛作，揚帆長驅，遂達小孤。朕曾謂相伴者曰：“其顛人無正語，防閒之。尚有謬詞來報焉。”當中江，豚戲水，顛者曰：“水怪見前，損人多。”伴者來報，朕不然其說。顛果無知，（“顛果無知”，“果”字原無，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本補。）棄溺於江中。至湖口，失記人數約有十七八人。將顛者領去湖口小江邊，意在溺死，去久而歸，顛者同來。問命往者：“何不置之死地，又復生來？”對曰：“難置之於死。”語未既，顛者猝至，謂朕欲食。朕與之。食既，顛者整頓精神、衣服之類，若遠行之狀。至朕前，鞠躬舒項，謂朕曰：“你殺之。”朕謂曰：“被你煩多，殺且未敢，且縱你行。”遂茹糗糧而往。去後莫知所之。
朕於彭蠡之中大戰之後囬江上，星列水師以據江勢。暇中試令人往匡廬之下、顛者所向之方詢土居之民，（“暇中試令人往匡廬之下顛者所向之方詢土居之民”，“土居之民”原作“士居之民”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）要知顛者之有無。地荒人無，惟太平宮側草莽間一民居之。以顛者狀雲之，謂民人曰：“是曾見否？”對曰：“前者，俄有一瘦長人物初至我處，聲言‘好了，我告太平來了。你為民者用心種田。’語後，於我宅內不食半月矣。”深入匡廬，無知所之。
朕戰後歸來。癸卯，圍武昌。甲辰，平荊楚。乙巳，入兩浙。戊申，平吳越，下中原、兩廣、福建，天下混一。洪武癸亥八月，俄有赤腳僧名覺顯者至。自言於匡廬深山巖壑中見一老人，使我來謂大明天子有說。問其說，（“問其說”，“問”原作“故”，據明朱氏國朝典故本、紀錄彙編本改。）乃云：“國祚。”殿廷儀禮司以此奏。朕思方今虛誑者多，（“朕思方今虛誑者多”，“多”字原無，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本補。）朕馭宇內，至尊於黔黎之上，奉上下於兩間，善聽善見恐貽民笑，故不見不答。是僧伺候四年，仍往匡廬。意在欲見，朕不與見，但以詩二首寄之。去後二年，以便人詢之果曾再見否，其赤腳者云：“不復再見。”又四年，朕患熱症，幾將去世。俄，赤腳者至，言天眼尊者及周顛仙人遣某送藥至。（“言天眼尊者及周顛仙人遣某送藥至”，“仙人”原作“仙者”，“送”字原缺，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改補。）朕初又不欲見，少思之：既病，人以藥來，雖其假，合見之。出與見，惠朕以藥。（“惠朕以藥”，“惠”原作“會”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）藥之名，其一曰溫良藥兩片，（“溫良藥兩片”，“溫”原作“浪”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）其一曰溫良石一塊。其用之方，金盒子盛著，背上磨著，金盞子內吃一盞便好。朕遂服之。初無甚異，初服在未時，間至點燈時，周身肉內搐掣，（“周身肉內搐掣”，“掣”原作“制”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）此藥之應也。當夜病癒，精神日強一日。服過二番，乃聞有菖蒲香盞，底有砂丹沉墜，（“底有砂丹沉墜”，“砂丹”原作“沙丹”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）鮮紅異世有者。其赤腳僧云：“某住天池寺，去巖有五里餘。俄，有徐道人來言竹林寺見請，往視之。某與同往，見天眼尊者坐竹林寺中。少頃，一披草衣者入。某謂天眼曰：‘此何人也？’對曰：‘此周顛是也。方今人主所詢者，此人也。即今人主作熱，爾當送藥與服之。’天眼更云：‘我與顛者和人主詩。’某問曰：‘詩將視看？’對曰：‘已寫於右上。’某於石上觀之，果有詩二首。”朕謂赤腳曰：“還能記乎？”曰：（“曰能”，“曰”字原缺，據明宋氏國朝典故本、明紀錄彙編本補。）“能。”即命錄之。初見其詩粗俗，無韻無聯，似乎非詩也。及遣人詣匡廬召致之，使者至，杳然矣。朕復以是詩再觀，其詞其字皆異尋常，不在鐫巧，但說事耳。國之休咎存亡之道已決矣，（“國之休咎存亡之道已決矣”，“道”原作“置”，“決”原作“久”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）故紀之以示後人。
天眼尊者詩曰：“聖主祥瑞合天基，如影隨形總是痴。奉天門下洪福大，生靈有難不肯依。非非相處方出定，金輪積位四海居。明君有道乾坤廣，等閒一智聲如雷。”
周顛仙人詩曰：“初見聖主應天基，一時風采一時痴。逐片俱來箍一統，浩大乾坤正此時。人君自此安邦定，齊天洪福謝恩馳。（‘齊天洪福謝恩馳’，‘謝恩’原作‘謝天’，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）我王感得龍顏喜，大興佛法當此時。”
羣仙古詩：“匡廬之巔有深谷，金仙弟子巖為屋。鍊丹利濟幾何年，朝耕白雲暮種竹。”
御贊赤腳僧詩曰：“跣足慇懃事有秋，苦空顛際孰為儔。（‘苦空顛際孰為儔’，‘苦’原作‘若’，‘際’字原作‘祭’，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）愆消累世冤魂斷，幻脫當時業海愁。方廣昔聞仙委跡，天池今見佛來由。神憐黔首增吾壽，（‘神憐黔首增吾壽’，‘黔首’原作‘點首’，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）丹餌來臨久疾瘳。”（“丹餌來臨久疾瘳”，“丹餌”原作“丹耳”，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）
御製祭天眼尊者周顛仙人徐道人赤腳僧文：“昔者其色相空萬物而空。萬法外，色相而難之，以存一靈。斯若是，歷苦劫於無量。（‘歷苦刼於無量’，‘歷’原作‘瀝’，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）今者神神妙用，幽隱於廬岳，獨為朕知而濟朕難。然朕終不忘於利濟之恩，當以禮謝。雖然，神已靈妙不測矣，尋常無礙於上下，逍遙乎兩間，週遊乎八極。翫閱人情，猝然禮至，杳然弗應，（‘杳然弗應’，‘杳’原作‘者’，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）豈不為世所嗤！故先期京師，已告諸祠，又遣使至廬岳之下，禱於廬岳之神，方以禮進，禮不過謝而已矣。今世之人知幽明之理者鮮矣，敢請倐然而顯，倐然而隱，使善者慕而不得，惡者身而難親，（‘惡者見而難親’，‘惡者’原作‘難者’，據明朱氏國朝典故本、明紀錄彙編本改。）豈不有補於世道者歟！”
謹按：語云：“神仙有無何杳茫，天下豈有神仙，盡妖妄耳。”今觀國初周顛仙之事，則又歷歷皆實，有不可盡以為誣者。要之天地間自有一種仙風道骨，但仙凡隔路，不可力致而強為也。
附錄：
周顛仙傳一卷（戶部尚書王際華家藏本）
明太祖高皇帝御製，紀周顛仙事跡。顛仙，建昌人。少得狂疾，其蹤跡甚怪。初謁太祖於南昌，隨至金陵。後從征陳友諒，旋即辭去。友諒既平，太祖遣使往廬山求之不得。洪武二十六年，太祖親制此傳，命中書舍人詹希庾書之，勒石廬山。後人錄出別行，並附以太祖御製祭天眼尊者文一首，群仙詩及亦腳僧詩各一首。《明史·方技傳》敘周顛事，即據此文也。（四庫全書總目·子部·道家類存目）
