覺海堪布
生於1958 法號向久迦造，即覺海。出生於西康遼榮麥科草原。依止明色仁波切為根本上師，得大圓滿法界心要的全部傳承、灌頂，是一位實修正法，證悟心性自在的瑜伽士。
遵明色上師之咐囑，整理匯集出版了《噶瑪——大圓滿經典總匯》（大圓滿經部）共133函、巨型唐卡畫冊《大圓滿經典總匯圖解》、《救崩——大圓滿續部總匯》65函；著有《怙主堪布明色仁波切傳記》；譯作《阿格旺波尊者自傳》、《七支祈請會供甘露寶瓶儀軌》等。
《曙光·後記》
迦造喇嘛，於藏曆第十六勝生周土狗年出生在康區遼絨麥科草原。他從小心地善良，具足了與生俱來的淨信心、慈悲心。五歲時開始藏文讀寫，以後邊讀邊學佛，先後拜見了寧瑪巴、噶舉巴、薩迦巴、格丹巴等諸多大德，並得到了各教派的傳承。1983年西藏大學畢業後，他依止大成就者明色仁波切並正式剃度出家，得到了大圓滿法界心要的全部傳承、灌頂，對顯密經論的教義自能領悟，通達無礙，是一位實修正法，證悟心性的瑜伽士。
他以諸多講、辯、著獲任堪布，先後出版了《大圓滿經典總匯》、《明色仁波切傳記》、《普賢王如來行願品》、《文殊大圓滿基道果願文》、《松吉澤仁仁波切開示錄》、《遼絨達桑傳》、《曲喬尊者傳》、《蓮師剎土銅色吉祥山·光明宮殿》、《嘎絨寺志》、《氂牛》等專著、譯文及論文。堪布總說自己是一個平凡的人，從不講有什麼功德、成就，更不準講他的祈禱文及是什麼大成就者轉世。但只要跟他接觸過的人都會從他身上發覺有著與眾不同的特點，他那博大的胸懷、自在解脫的心襟、慈悲的笑容、嚴謹的行持、謙虛的態度、清淨的持戒、超凡的智慧總是吸引著你，可親可敬，人人都被他那高尚的品格所感染。弟子們說：堪布與乘願再來的大成就者無二無別，見到他，信心就生起來了！
———桑旦松波《曙光·後記》
《水晶串》
向久伽造仁波切，除了為《大圓滿全集》的收集、整理、校對日夜辛勞，還為遼西寺、江覺寺、噶陀寺、桑耶寺、紅科寺的法務奔忙。如應邀擔任各寺重大灌頂法會的翻譯、講解；籌建江覺寺慈善醫院；赴噶陀佛學院講授因明學；修繕桑耶寺長壽佛殿及編印贊述桑耶寺功德、歷史的圖冊；供養松吉澤仁仁波切修繕遼西寺，其中一次就奉獻六萬餘元；受土登尼瑪仁波切、喜繞俄熱仁波切及各家出版社之託，編譯經書法本；漢地各處弟子供養各寺院的佛像、財物、藥品等，每年不知花費多少時間精力聯繫從成都轉運到藏地；向漢藏弟子面授講解，電話解答疑難、指導正確修法觀誦，……如此操勞，每天睡眠僅三、五個小時，年紀四十多歲的向久伽造仁波切，僅三、五年間，頭髮就白了大半。弟子們每次敬道辛苦，回答總是：“我不累。”向久伽造仁波切對上師、佛法、眾生的至誠無息，贏得漢藏僧俗的廣泛愛敬。藏地成就者們稱讚他是一位持戒清淨的喇嘛；藏地修行人視之為學長良師；漢地僧俗心目中，向久伽造仁波切是明燈和依怙。他對自己、對出家人要求極嚴；對居士信眾，尤其是初機學人則非常和藹，誨人不倦。襟懷博大，從無門戶之見，於各正法傳承的弟子，據其不同根器，給予善巧開示，洞察而慈悲，嚴謹而溫厚。向久伽造仁波切從未講說自己的功德，以上僅系少數弟子在側聽聞觀察到的。可見一斑，故知其功德深海，難以盡贊！……
———《水晶串》編者
大圓滿經典總匯
《大圓滿經典總匯》及匯集經歷——作者 覺海堪布概要
大圓滿教法，是第八世紀時自印度進入西藏的蓮花生大士與貝瑪拉牟扎所傳下來的。它不僅在藏傳佛教中是歷史最為悠久的，而且在西藏文化史上占有獨特的地位。寧瑪巴將全部佛法分為“九乘”：顯教三乘為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；外密三乘為事續、行續、瑜伽續；內密三乘為瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。如此殊勝的法有三部傳承——遠傳經部、近傳伏藏部、深傳淨相部。其中九次第之巔是大圓滿經部（藏語“噶瑪”）《大圓滿經典總匯》是收集具三傳承的大圓滿祖師普賢王如來及諸尊者持明所傳經典，依九次第而編纂成的包羅萬象的知識匯總，是寧瑪巴最為殊勝的大法。其可分為根本續、儀軌和注釋等三大類，其中根本續含經、幻、心；儀軌含十三大修供儀軌；注釋即論著，是歷代大智者們的智慧結晶，也是九乘寶塔頂尖一顆璀璨的明珠。
經部是根本大法，它的重要性，西藏佛教界有云：經部是身心，伏藏部是服飾。經部的續可以歸納為二大類，即修供部（八大法行、五總續、十支續）和續部（十八大敦扎）。其也可以分為內三瑜伽：摩訶瑜伽有總續（如《金剛薩埵大幻化網》等）和支續（如《身語意功德事業續》等）；阿努瑜伽有《依九次第大匯集經》等；阿底瑜伽有三大類，外為心部《十八母子續》、內為法界部《法界金剛橋續》和密為竅訣部《十七續》等。內三瑜伽是三世佛之宗旨、如大海一般金剛乘的核心、所有竅訣的關鍵。甚至諸多在印度都未普傳過的甚深密法，是由蓮花生大士和貝瑪拉牟扎等大成就者從卓丁和烏金等空行秘庫中取出而賜予雪域眾生的福祉。
對大圓滿法做貢獻者
在西藏首先傳到涅氏（涅·迦那古瑪饒），然後是努氏（努·桑吉耶西），最後是蘇氏（大蘇·烏俠隆巴醫師、二蘇·佳烏巴尊者、小蘇·卓普巴咒士）。經他們的弘傳，寧瑪巴的大圓滿法在藏區廣為流傳。其後有遍知者絨（絨松·卻吉桑波）、隆（隆欽饒江巴）、勇（勇頓·多吉巴桑）三氏，當（噶·當巴德協）、藏（藏頓·多吉堅贊）、強（強巴崩）三氏，郎（朗則德頓·噶旺西波林巴）、索（索多巴·洛珠堅贊）、貢（貢饒譯師·新本多吉）三氏，還有阿里班禪、莫敦·多吉貝桑、成德·西繞衛色、仁增·吉美林巴、多珠欽·吉麥赤勒衛色、吉美·嘉維紐固、敏林·久麥多吉伏藏大師、達爾瑪喜日譯師、多扎·白馬赤勒、噶陀·徹旺確珠、白玉·根桑西繞、竹慶·白瑪仁增、協慶繞覺·丹比堅贊、嘉色·顯培它耶、巴珠·烏金·吉美曲吉旺波、蔣揚欽哲旺波、康珠·遠登江措、紐修·龍多丹比尼瑪、久·米旁將揚郎吉嘉措、協慶·嘉察、根巴堪布、噶陀·斯度、白玉·嘉珠、阿格旺波堪布等諸大德，一心弘法利生，尤其是經部的灌頂和傳承。正是由於他們的不懈努力，才使如此殊勝的法脈傳承得以延續至今。
證得正果者
靜命法師、蓮花生大師和藏王赤松德贊等在拉薩、桑耶、昌珠等地建立了講修院，聞思修三藏六續；在青浦、葉爾巴、謝渣等地建立了禪修院，實修顯密正法。出現了一批又一批通達經論，真修實證，一心弘法利生的賢哲、成就者。經過一段時間的修持，結出累累碩果，這足以證明經部是真實不虛的殊妙大法。證得真正果者中著名的有青浦王臣二十五、葉爾巴八十位成就者、秋沃日的一百位禪師、渣揚宗的三十位咒士、謝渣的五十五位得道者、各地二十五位成就虹化身的空行母等等瑜伽行者。他們三門清淨，具備了真俗二諦菩提心和生圓二次第的境界，親見了本尊並被攝受，息增懷誅四業自在；獲得了空中、水中、石山都出入無礙，壽量隨願等共同成就；通過了從有學到無學所有功德具集的四道相後，顯示大遷識清淨身之果位，或者肉身直接飛升空行剎土等不共成就。法脈傳承
從原始法身普賢如來、報身金剛薩埵、化身極喜金剛等是佛心意傳承；喜利僧哈、吉祥獅子、嘉拿素扎、貝瑪拉牟扎、無垢友、蓮花生等是持明標記傳承；赤松德贊、貝若雜那、空行移喜措嘉、無垢光、無畏洲、嘉維紐固、鄔金吉美曲吉旺波、龍多丹比尼瑪、阿格旺波、根本上師明色仁波切等是口耳傳承，清淨法脈的傳承從未中斷過。法本的增補
藏曆第十一勝生周（繞迥）火蛇年，即公元1677年起，門卓烈寺的伏藏大師久麥多傑和大譯師達瑪西利二兄弟注釋了經部的正文，還撰寫了修誦儀軌及提綱，於是形成了完整的十三大等經部修誦儀軌。以後，嘉色·顯培它耶尊者把經部的儀軌收集整理，並雕制了印刷體木刻版9函，這是法本匯集的開始。然後，嘉珠·白瑪多阿丹增為九函儀軌增補了正文部分，經部內容因此增至25函，並刻有木版的法本。從此，噶陀、白玉、竹慶、協慶等寺廟開始有了經部的講修灌頂傳修法會。後來，敦珠仁波切在印度又進行收集整理，將其分為根本續正文儀軌及注釋講解等兩大類，經部內容增至58函。收集整理工作
此次，收集整理者抱著十分嚴肅、認真、科學的態度，不僅從現有經典中作了選萃，又大力挖掘出了很多有價值的新資料，特別是搶救了許多珍本孤本。不僅注重收集經典、儀軌、注釋的原始材料，而且注意研究當時的法脈體系、傳承源流的歷史背景。整理時，與原件認真核對，反覆鑑別，一般不採用第二手材料，準確性沒把握的堅決不收入。在編輯、排版時，又先後六次組織90多人進行了逐字逐句的校對。因此，這部寶典所採用的經典不僅有確鑿的史實根據，而且件件準確無誤，維護了大圓滿教法的清淨純潔，使之成為廣大僧眾、信眾及讀者的甘露妙法和知識瓊漿。我們信佛教的人堅信,今生以及來世的一切利益和安樂均源於佛法。處於末法時代的人們，奔波忙碌，既沒有充裕的時間修學，更沒有相當高的禪定功夫。而來自所謂現代物質文明的誘惑太多，使他們的心靈迷失方向乃至精神崩潰，所以急需佛法的明燈來祛除他們內心的黑暗與迷惑，尤其是殊勝的大圓滿法更為迫切需要。
有人說大圓滿是密法，不能公開。我認為大圓滿法不能泄露是針對於那些對大圓滿法有邪見的人而言的，但如果還有具信心的有緣人士，我們不能看著他們虛度那萬劫難遇、六根圓滿的暇滿人生，儘可能地讓他們結此法緣，成就圓滿佛果。也有人說為大圓滿化緣，不能在網上公開，怕有來自罪犯不正當的髒錢。我認為：正因為大圓滿法是如此殊勝大法，所以更應該給重罪者一次淨化心靈的機會，更應該與他們共享印經的功德。我願意以花了十九年時間所作的功德與大家共享，願早日清淨罪障，同登彼岸！
具恩大德堪布明色仁波切，不僅自己是一輩子修大圓滿法得大自在的瑜伽大士，而且按不同根器者傳不同次第的大圓滿法，弟子當中也有不少大圓滿實修實證的瑜伽士。師父大發慈悲心，於1987年鼓勵我等師兄弟收集整理《噶瑪·大圓滿經典總匯》。從此，我發願啟動此項浩大工程。
轉違緣為道用
但是，由於自己最初發心不夠堅固，加之聞思有限，雖量力而行，仍然出現了反覆的貪嗔痴分別心，人力財力不足，困難重重。當時，老堪布蔣揚堅贊和噶瑪德勒等師兄弟疲憊勞累，艱辛工作，還有甘孜州編譯局達爾吉和根秋登孜通過民族事務委員會聯繫有關部門，爭取經費，我謹在此向他們深表感謝！但是後來，老堪布蔣揚堅贊圓寂，噶瑪德勒師弟雜事纏身，達爾吉不幸去世。還有幾次嚴重違緣也提一提，一次是為收集一些原始法本，我們所乘坐的卡車在一個名叫那絨安莫南的地方，突然方向失控越道翻滾，同乘的二十個人中一死一傷，而且是重傷，我和兩個夥伴倒是並未受傷。又一次我們到果洛去籌款，但無功而返。我們空手來到了成都，我的朋友遭一群漢人毆打，頭部受重傷返回老家。我又成了孤身一人，無人相助。還有一次在進行第三次校勘工作期間，一同伴覺姆不幸遇難。
如此違緣重重，有可能是“法殊勝故魔亦兇猛”，對此我深信遭遇魔障應高高興興地轉為道用，因為它說明此大圓滿法很有加持力，也就是說會有更多的有緣眾生得到法益，如此我和幾位同伴即使受害也毫不退縮；也有可能是如《金剛經》所云：“若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”這樣，障礙即是消業的方便法門，是福寶，也值得高興。
因此每每遭到種種困難、障礙和不幸，我們都當作是消業。依靠殊勝的方法進行消業，心中只留歡喜、精進、盡心，而不是疲厭、膽怯和懈怠，這樣就能克服一切困難了。
然而，剛開始出現如此嚴重的違緣時，同伴們幾乎全部“走”完，收集整理工作完全落到我一人肩上，身心之不堪竟至崩潰的邊緣，幾乎要放棄而違背當初的誓言。當時，我悲哀之餘，寫了幾首用以自勵的願歌，歌詞大意為：“菩提心為基本準則法，菩提行持妙道直通達，菩提殊勝果位欲獲得，菩提海洋印經而努力。”如此發願。然而他人的情況是：發心的人沒文化，而個別知識分子根本不發心；施捨的人無資糧，而富裕的人不想施捨一點東西。我自己也是聞思時不勤奮，禪修時不清淨，所以行業時不順利。苦啊！諸大德請加持！！！幸得三寶加持，諸傳承上師及根本上師的悲憫，加上自己的虔誠，我奇妙地得到了非常難得的一句話，這就是當年佛陀臨近涅槃時，拉著阿難的手所囑咐的話語：“我的佛法要以信心、精進和謹慎來護佑。”有此番遺教在心，我重新投入，開始收集整理原始手稿，終於推動事業之輪繼續轉動。
匯集、整理與出版
經文匯集五年，整理四年，竟至九年。其間，因資金不足，缺少必要的交通工具，所以不得不乘卡車、拖拉機，碰到小路太窄還得踩腳踏車，而且為了翻越高山甚至只好拋棄行李。由於無法生火，我們沿途吃乾糌粑，飲涼溪水。為了節省經費，大樹和岩石成了最好的家，他們就像我最忠實的朋友，常常為我遮風擋雨！就這樣我們滿藏區跑，專為蒐集經本。感恩歷代祖師與明色恩師的加持，我們終於如願蒐集了很多珍貴的經文。尋獲的失落法本除了來自中國，還來自印度、尼泊爾、美國、英國等多個國家。
由於我的業力和前世誓願力的緣故，每當找到破舊的珍本和孤本，我都會感到無比的喜悅，甚至比找到具有加持力的佛像及舍利塔更興奮。對於所蒐集到的珍貴法本，我們用柔軟的布包好，並統一用藏文印刷體抄寫，以便輸入電腦。尋獲的法本有許多都很古老，手寫體和印刷體各異，我們都用印刷字型“桑波扎”統一錄入計算機。還有許多法本是用簡略密寫方式記錄，我們都轉寫成清晰可讀、合乎文法的規範格式。拼寫及文法錯誤已經過核查，並作必要更正。另外，改正了注錯的下標，替換了寫錯的基字母，增刪了錯漏的上標，去除了錯加作結尾輔音的字母和疊錯的疊字或獨立字母。（關於前述修正的例子，詳情請參見原始藏文文本。）
但是，我們並不按現代標準擅自更改古文字詞、更改古文表達方式。意義方面更是不作半點改動。
文本全部錄入後，又進行了數輪編輯及與原文的仔細校勘，拼寫等錯誤已更正。此校勘更正工作耗時五、六年方告結束，其間可謂歷盡艱辛。
錄入文本占用了約二年時間，編輯排版用時八年。這十年我全部身處中國西南城市成都的工作室。這裡夏季炎熱，冬天昏暗，不見陽光。這對於我這個從小生活在高原的藏族娃來說，“低原”的濕氣沉重、悶熱，空氣混濁，確實難以適應。結果，令我那本來強壯的身體備受困擾，疾病纏身。不僅如此，經費拮据，工人的工資難以及時付清，工作室房租、日常開支緊張，這些都是不得不面對而且必需解決的難題。
再者，為了保證傳承加持力，我們採辦和出版法物不通過不法奸商的商業途徑，而是以一種與法不相違背的方式進行。我把自己籌集資金印製的法寶，全部送贈各大寺院及助印的有緣人，直至一切悉皆圓滿。我們如此操作，發心是清淨的，沒有爭吵與欺騙的戲論。
匯集的意義
當今大廟高塔所建甚多，但並不能代表佛法秘意教義的理論基礎。諸大成就者教義之基在於純正的經文法本。而本項目匯集清淨法本就是為了給眾生的心相續中帶來一絲希望和利益。依所要度化眾生的根器差別，此總匯按三乘九次第分類。《集聚密意總經金剛莊嚴續》有言：“實相勝乘分三類，集聚招引外三乘、苦行明覺內三乘、隨轉方便密三乘。”龍樹阿闍黎云：“佛陀慈悲，方便法門，成就之道，指如台階。”依據如上教導收集整理《大圓滿經典總匯》的每一篇章。
工作成果
依靠眾多上師的光明加持和關懷，加之發心清淨，經歷了十九年的磨難，抱著十分嚴肅、認真、科學的態度，最後的工作結果令人滿意。本寶典不僅從現有經典中作了拔萃，又大力挖掘出了很多有價值的新資料，特別是搶救了許多珍本孤本，因此，所涉及的內容極為豐富和全面，其中包括宗教、文學、藝術、歷算、醫學等五明學科，總計133卷，42811頁，1300多篇章，5300多萬字，900多種圖片，以及3700多個特殊符號，還有分列清晰的索引獨立一卷，是繼藏文大藏經——《甘珠爾》、《丹珠爾》之後藏傳佛教最全面、最系統、最新的一部巨典。
向援助者致謝
首先，我從心底衷心感謝大恩根本上師明色仁波切！接受了大恩上師的加持後，我依恩師的囑咐開始了這項工程。上師資助一千元人民幣，並不斷念經加持。後來，恩師又從清淨法界發無上的慈悲加持力不斷提供關愛、護佑，賜予指導。在禪修和夢光明中我均接受並照辦。其次，悲心無量的大悲觀自在“蓮花手”法王如意寶（晉美彭措法王）認可此項工作並命名“雪域文化古籍搶救協會”，賜三千美金以資鼓勵。
還有，白衣大智者殊妙僧噶爾仁波切“寶劍手”曾數次親臨工作室，賜予工作指導，對編者及員工無限關懷，不僅賜資糧捐助，還幫忙聯繫了許多人士。
大勢至菩薩化身松吉澤仁仁波切“金剛手”在工作室住了整整五十天加持消災，並賜予資糧，捐助一萬多元人民幣等。
無限感謝所有曾經參與前譯珍貴經典的收集整理工作的善信！
在整個蒐集整理過程中，得到了來自多方的援助，功德主甚多，今不在此一一羅列，敬祈海涵！
願望及回向
由聖者心相續中的法寫成的珍貴法本，僅剩影子，近乎完全消失，尤其是如彩虹般的前譯噶瑪幾近失傳，所剩無多，好像油燈的燃油快要燒乾一樣。在這關鍵時刻，諸大德賢哲，如敏卓林伏藏大師與達瑪西利、佳色顯培它耶、白玉甲珠、頓珠仁波切、喇嘛明色仁波切及其它他大德，不忍看到在無邊無際的輪迴苦海中，遍虛空的有情隨業力成熟漂流輪迴，遭受巨大的痛苦，故發心要讓他們持法者（擁有、保護和傳播佛陀教義的證悟者）的教義中獲得暫時和究竟的安樂。我並沒有如此發大心，但對有緣的個別人也許能得到法益，這樣我的目的也就達到了。我祈願匯集了噶瑪九乘次第的所有經論全新的法本，並造了一字不差的數位化版本——電子版本，所以經文體積成倍翻番。如此，容易找到所需法本，以便需要成熟與擁有法脈傳承的人，依之觀修，放下俗務，而加入證悟者的隊伍。
下面自我表白一下，我出生在西藏三大區域的多康二區間遼絨麥可草原，父母希望我長命，取名為壽海。我為明色仁波切座下的不肖虔誠弟子，號稱迦造喇嘛（覺海）。雖然背負著釋迦·土登·雷雪·向久迦造·巴桑波這樣十三個字的盛名，美名之下其實難符。
剛開始承擔《大圓滿經典總匯》時，我還是個二十多歲的小伙子。如今的我已經不是那個精力旺盛、充滿希望的青年人了。然而，在雪域文化古籍搶救協會大圓滿前譯噶瑪的匯集編纂工作十九年期間，自己還是任勞任怨、認真仔細、放下名利，把工作當作自己應盡的義務，把工作室看為磨練自己、淨化心靈的道場，工作即將結束，還算小有成果，堪可交代。若有些細微功德，回向一切有情；若有任何過失，盡我一人承擔。謝謝大家的支持與幫助，扎西德勒！
