定義
藏族的祖先，在青藏高原地區的西藏、四川、雲南、甘肅、寧夏這一帶。
介紹
7～9世紀時古代藏族建立的政權，是一個位於青藏高原的古代王國，由松贊乾布到達磨延續兩百多年，是西藏歷史上創立的第一個政權。吐蕃在公元840年左右分裂，直到元朝吐蕃地區才成為中央轄地。7世紀前期，吐蕃傑出贊普松贊乾布統一青藏高原，定都邏些。
歷代君王
吐蕃“天赤七王”：
天赤七王是指吐蕃王統的第一代至第七代贊普。因他們的名字中均帶“赤”字而得名。因為歷代都修習古象雄佛法——雍仲本教，此七王因具有斷證功德，便以彩虹之光為道登成就（即大圓滿虹化），故稱為天赤七王。
天赤七王列表：
| 天赤七王 | 基本情況 | 主要業績 | 宗教信仰 |
| 聶赤贊普 | 傳說中聶赤贊普本是天神的兒子，後降臨人間。根據《雍布拉康志》、《迪烏宗教源流》等藏文史籍的記載，聶赤贊普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格剛烈，被家庭放逐，當他遊歷到雅礱河谷時，結識了12名代表當地各部落利益的苯教徒（西藏原始宗教），並被推舉為王。 | 1、開始了悉補野王統世系；2、在位期間，蔡彌穆傑和宗彌恰嘎擔任他的神師，創建了西藏歷史上的第一座宮殿——雍布拉康；3.根據部分本教史的記載，聶赤贊普在位期間，還創建了“索喀爾雍仲拉孜”和“青瓦達孜”宮，本教得到了發展。 | 雍仲本教 |
| 穆赤贊普 | 聶赤贊普和南穆郁之子就是穆赤贊普，古辛居覽恰，建有神堂闊瑪尼瓊。“穆”字顯然是母系姓氏。《強瑪》說：”（聶赤贊普）之子穆赤贊普成就學業，修行覺悟往波斯等地譯經，從象雄請來一百一十八位大德創建經堂三十七所。 | 他是個狂熱的本教教徒，他不僅大力扶持本教的傳播，而且師從請自象雄的本教大師南喀囊巴多堅，在拉日姜托山苦修本教密宗，終於取得大成就，因而他也是本教中上“十三王統成就者”之一。穆赤贊普時代，本教律宗得以發展。 | 雍仲本教 |
| 丁赤贊普 | 穆赤贊普在一百零八歲時，跟妃子薩蔓丁丁瑪生一子，稱丁赤贊普。公元前967年他的上師由角爾門噶擔任，為祭祀而修建的廟堂是科瑪羊則。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，成就虹化。 | 雍仲本教 |
| 索赤贊普 | 丁赤贊普跟妃子索薩曼生一子，稱為索赤贊普。他的上師是角爾奧噶，修建廟堂是郭羅郭卻。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，即身成就虹化。 | 雍仲本教 |
| 達赤贊普 | 索赤贊普跟妃子達爾薩象雄瑪生一子，稱為達赤贊普。古辛（本教國師）為策米松曼，建有神堂索波瓊拉。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化光體逝入法界，即成就虹化。 | 雍仲本教 |
| 德赤贊普 | 達赤贊普跟德拉噶姆生一子，稱為德赤贊普。他的上師是達巴木青，修建廟堂是雍仲拉則。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體逝入法界，虹化成就。 | 雍仲本教 |
| 思赤贊普 | 德赤贊普跟思拉噶姆生一子，稱為思赤贊普。他的上師是角爾夏噶，修建廟堂是科瑪日讓。 | 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化為光體而逝入法界，即成就虹化。 | 雍仲本教 |
上丁二王：
吐蕃歷史上頭一個有記載的重大事件，即止貢贊普死於與大臣羅阿木的決鬥及其帶來的後果，又使尼洋河流域的工布地區與位於雅礱流域的雅隆部落扯上了一層特殊的關係。贊普之位被羅阿木所篡後，止貢贊普的三個兒子夏墀、聶墀和甲墀分別遠逃到工布、娘布和波布一帶(還有一說法是逃亡到林芝地區的只有夏墀和聶墀)。羅阿木後被極具傳奇色彩的茹拉傑所殺，茹拉傑將聶墀迎回故土成為贊普，又稱布德貢傑，與其父止貢贊昔被史家合稱為“上丁二王”。
| 上丁二王 | 基本情況 | 主要事績 | 宗教信仰 |
| 止貢贊普 | 天赤七王之後的止貢贊普藏王，在一次決鬥中，由於疏忽而斬斷了他與天界聯繫的登天光繩，從此藏王留在人間。 | 止貢贊普出生直至二十七歲時依照先輩們慣例信奉雍仲本，二十八歲（火雞年）時一改常規滅本教。 | 雍仲本教 |
| 布德貢傑 | 止貢跟罷薩赤增瑪生一子，稱為布德貢傑，其上師是象雄冊嘉布，廟堂是赤則鍋扎。 | 從象雄迎請瓊布穆瓊尖和拉瓊兩兄弟至吐蕃地區授傳本教諸門，如五部十萬誦和八界等，並確立本律斯貝托青。 | 雍仲本教 |
中累六王：
這些國王的屍體留於大地，沒能升天，並埋在岩石和草山處，故稱此六王為“薩拉勒周”。
| 中累六王 | 基本情況 | 主要事績 | 宗教信仰 |
| 阿雪勒 | 布德貢傑跟本唐曼措妃生一子，稱為阿雪勒。其上師是象雄二十位智者。這二十位智者也是“薩拉勒周”的上師，並為阿雪勒修建了薩勒卷秀廟宇。 | 在薩拉勒周六王期間盛傳雍仲本的《父續大教言》、《大圓滿觀》、《大乘菩提心》、《大慈皆顯》、《說部論著》、《五廣大十萬》、《五大明》、《九乘》等。國王們也學習修行以上的本教諸典籍。 | 雍仲本教 |
| 德雪勒 | 阿雪勒跟穆解姆扎瑪那妃生一子，稱為德雪勒。其上師是美姆瓊，廟宇為科瑪央則。 | 雍仲本教 | |
| 特雪勒 | 德雪勒跟魯解姆瑪爾美妃生一子，稱為特雪勒。其上師是籽本科多，廟宇為薩勒旺旺。 | 雍仲本教 | |
| 古日勒 | 特雪勒跟古爾曼妃生一子，稱為古日勒。其上師是則巴南都，廟宇為仁青斯芒。 | 雍仲本教 | |
| 張西勒 | 古日勒跟措曼張瑪生一子，稱為張西勒，其上師是伊辛都登，廟宇為赤奏本得。 | 雍仲本教 | |
| 艾雪勒 | 張西勒跟薩曼布姆妃生一子，稱為艾雪勒。其上師是籽本卡多，廟宇為銅則。 | 雍仲本教 | |
地岱八王
之後的八位國王去世後陵墓建在河流之中，故稱此八王為“曲拉德傑”。
| 地岱八王 | 基本情況 | 主要事績 | 宗教信仰 |
| 薩南森德 | 艾雪勒跟穆解姆買勒妃生一子，稱為薩南森德。其上師是象雄雍仲傑布。 | 在曲拉德傑八王時期興盛雍仲本的十萬頌論著，修建的廟宇是林周央廟宇等。[12] | 雍仲本教 |
| 德赤南雄贊 | 薩南森德跟措曼赤噶妃生一子，稱為德赤南雄贊。其上師是象雄措美更朗。 | 雍仲本教 | |
| 色諾南德 | 德赤南雄贊跟色年芒姆妃生一子，稱為色諾南德，其上師是象雄頓多傑布。 | 雍仲本教 | |
| 色諾布德 | 色諾南德跟魯唐瑪美妃生一子，稱為色諾布德，其上師是象雄阿布奏波。 | 雍仲本教 | |
| 德諾南 | 色諾布德跟奧薩得姆措妃生一子，稱為德諾南，其上師是象雄阿拉丹吉。 | 雍仲本教 | |
| 德諾布 | 德諾南跟赤曼傑瑪妃生一子，稱為德諾布，其上師是象雄達羅瑪哈德。 | 雍仲本教 | |
| 德傑布 | 德諾布跟薩增年傑妃生一子，稱為德傑布，其上師是象雄達巴哈德。 | 雍仲本教 | |
| 德森贊 | 德傑布跟曼增壟弓妃生一子，稱為德森贊，其上師是象雄穆拉瑪胡。 | 雍仲本教 | |
吐蕃與唐朝
唐太宗時期：文成公主嫁給松贊乾布 ：
寫的是贊普松贊乾布掌握吐蕃政權以後，派大臣噶爾東贊到唐朝求婚。唐太宗出了五個難題，對各國前來求婚的使節進行考試，誰能智勝，公主便嫁給該國君王。
第一道題是用絲線穿九曲璁玉。其他國家使臣都穿不過去，噶爾東贊用絲線縛住螞蟻的腰，放在珠的孔口，慢慢吹氣，讓它爬過去，線也就穿成了。
第二次比試是令各國的使者各領一百隻羊，一百壇酒；要將羊殺了，剝皮、吃光肉，揉好皮、喝完酒。其他使節有的肉沒吃完便醉倒了，有的皮沒揉好便累倒。只有噶爾東贊令隨從們慢慢地小碗喝酒，邊吃邊喝邊揉皮子，最後完成皇帝交給的“任務”。
第三次，唐皇又命令使臣認出一百匹母馬和一百匹馬駒各自的母子關係。噶爾東贊令小馬駒單獨關上一夜，只給草料不給水喝。第二天，放到母馬那裡去，小馬駒都各自認自己的母親吸奶去了。這樣，吐蕃使臣又勝。
唐皇又命拿出一百根頭、尾一般粗的木棒，令使臣認出頭梢。噶爾東贊將木棒推進水裡，頭重尾輕，重的沉下，輕的浮在上面，認得一清二楚。
最後，唐太宗將文成公主雜在三百位打扮得一模一樣的美女裡面，令使臣們找認，認出者公主可隨之而去。噶爾東贊先找服侍過文成公主的老大娘打聽公主的模樣和特徵，得知公主眉心有一顆硃砂紅痣。吐蕃大臣又照漢族老大娘的指點，終於認出公主。
於是，唐太宗便把公主嫁給松贊乾布，並陪了許多禮品嫁妝，讓公主帶到吐蕃去。
唐中宗時期：金城公主嫁給尺帶珠丹
吐蕃全解
吐蕃是藏族祖先建立的一個王朝。7世紀前期，松贊乾布做了吐蕃的贊普，統一了青藏高原，定都邏些（即拉薩）為鞏固統治，他仿照唐朝管制，設定各級官府，建立嚴密的軍事組織，制定嚴酷的法律，創製吐蕃文字。貞觀時期，松贊乾布多次遣使向唐求婚。唐太宗把文成公主嫁給他。文成公主入吐蕃，帶去大批精美的手工藝品和多種的生產技術，醫藥書籍，大大有利於吐蕃的經濟文化發展。唐蕃自此結為姻親之好，兩百年間，新贊普即位，必請唐天子“冊命”。 8世紀初，金城公主嫁與吐蕃贊普。9世紀中期，吐蕃與唐會盟。盟約里說：患難相恤，暴掠不作.”史稱“長慶會盟”。
吐蕃，乃藏族的祖先，是一個以遊牧為主兼事農耕的民族，生活在我國青藏高原一帶地方，素以性格剽悍勇敢善戰著稱。強雄的男子稱之為“贊”，成年的丈夫稱之為“普”，部落首領稱之為“贊普”。贊普之妻稱為“末蒙”。民族性格中尚武精神特別突出，崇敬戰鬥英雄和陣亡將士。某戶人家若祖孫幾輩均有陣亡紀錄者，則列為甲等門戶，以褒揚其勇武。若有在戰鬥中怯懦退縮之徒，則強迫在他的帽子上綴一條狐尾，譏笑他像狐狸一樣膽小，以示懲罰，視為懦夫。隋唐以前，族內派系甚多，部落間時分時合，兼併戰爭不斷，和中原各族往來甚少。隋唐之後，統一之勢漸明，與中原各族的交往也比較密切。
隋唐之際，即公元七世紀前期，吐蕃族出現了一位傑出領袖名叫棄宗弄贊，西藏的佛教史則稱之為松贊乾布，後來的歷史文獻均用此名。他年紀很輕就當了贊普，性格驍勇，足智多謀，勇敢善戰，帶領他的部下，用武力征服青藏高原的許多部落，連實力與之相等的羊同國（有大小二羊同國）也俯首歸順，其餘較小的部落無不影從，建立起強大的奴隸制政權，成為青藏高原各部落的霸主，以邏些（今拉薩）為首都。那時內地正是唐太宗貞觀時期，聲威遠震，萬國朝宗。而松贊乾布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，於貞觀八年（公元634年）派遣首批使者來到長安，唐朝亦遣馮德遐回訪吐蕃，成為漢藏民族友好關係的開端。此後，松贊乾布多次遣使來長安朝貢，欲效吐谷渾及突厥之先例，娶唐朝公主為妻，唐太宗沒有允許。使者回到吐蕃謊稱：“初到長安，唐朝十分優待，允許通婚。正好碰上吐谷渾國王入朝，在唐太宗面前離間我們的關係，遂罷通婚之議。”松贊乾布聞之甚怒，與羊同等部落連合出兵，攻擊吐谷渾。吐谷渾招架不住逃至青海。吐蕃攻擊党項及白蘭兩個部落之後，屯兵20萬於松州（今四川松潘縣）之西，遣使送金銀幣帛至長安，聲稱是娶公主的聘禮。由使者傳話威脅說：“若大國不嫁公主，當即進攻內地。”這種以重兵逼嫁，脅迫成婚的無禮要求，自然遭到唐太宗的反對。不久，松贊乾布果然率兵進攻了松州。唐太宗當即遣吏部尚書侯君集率兵5萬分四路合擊，斬首乾余級，松贊乾布大敗，引兵遁逃，遣使謝罪，復求婚約，唐太宗這次才答應通婚的要求。
吐蕃從唐學來的文化
文成公主入藏之後，把唐朝的優秀文化和先進的生產技術傳入了西藏，和松贊乾布同心協力發展吐蕃的經濟和文化。當時藏族沒有文字，記事用繩子打結或以木刻劃記號來表示。在文成公主的主張下，松贊乾布派人進行專門研究，創造了30個藏文字母和拼音造句文法，結束了藏人無文字的歷史，從此漢文書籍可以譯成藏文，對藏族文化的發展起了促進作用。西藏過去無完整的曆法，以麥收的季節（約為夏曆三月）作為一年的開始。文成公主入藏後推行夏曆制，大大便利了藏族歷史文化的紀年和著錄。文成公主帶去的宮廷樂隊，豐富和繁榮了藏族的民間音樂、提高了藏民的文化生活水平。她帶去的許多工匠使藏人深得其利，從此藏民掌握了漢族的先進工藝技術，推廣了漢族的農業生產工具，大大發展了藏族的農業生產力。文成公主帶去的各種植物種子，也在西藏土地上生根、開花、結實，改變了藏民的食品結構，豐富了藏民的食物品種。文成公主信佛，松贊乾布在她的影響下，大力提倡佛教，還特地在拉薩修了大昭寺，這對西藏人的精神生活影響之大，的確難以估量。在文成公主的倡導下，松贊乾布不斷派人到長安留學，學習漢族優秀的文化和先進的生產技術，還聘請漢人到西藏掌握文書，傳授知識。此後唐朝又不斷送去蠶種，幫助發展養蠶事業。送去酒麴，派人幫助發展釀酒事業。還有碾磨、造紙、造墨等等，也派專人傳授。文成公主本人還親自傳授了刺繡、紡織的技術。松贊乾布本人對文成公主可以說是言聽計從。在她入藏之前，藏人喜歡用一種礦物赭石的色彩塗面，公主討厭這種化妝品，使人面目可憎，松贊乾布馬上下令全國禁止使用赭石塗面。公主喜穿漢族輕質的紈綺服裝，松贊乾布也就脫掉傳統的藏民皮褥氈裘，身著絲綢服飾，真是做到了婦唱夫隨啊！
“和同”的意義
加強漢族和藏族的往來，發展藏族的經濟文化，作出了巨大的貢獻。藏族人民至今在布達拉宮裡還安置了文成公主和松贊乾布的塑像，還保留了二人結婚時的洞房遺址，西藏民間還廣泛流傳歌頌文成公主的民歌，歌頌她給藏族經濟文化的發展所作出的巨大貢獻。
松贊乾布是藏族歷史上的英雄人物，出生於藏河 （今雅魯藏布江沖游的雅隆漢谷地區。他統一了藏族地 區，成為藏族贊普，建立了吐警王朝。松贊乾布渴慕 唐風，希望能和大唐和親。 貞觀八年（公元634年），松贊乾布遣使入唐 進貢井請婚。唐太宗沒答應，派馮德遇前去撫慰。 松贊乾布又遣使隨馮德遁入朝，“多資金寶，以奉表 求婚”，也未獲準。貞觀十四年（公元640年），松贊 乾布再遣大相祿東贊至長安，獻金5000兩，珍玩數百 請婚。唐太宗感其誠意，讓宗室女文成公主出嫁吐善。 次年舊元 64年）初，文成公主在唐送親使江夏王李道 宗和吐蕾迎親專使祿東贊的陪伴下，出長安去邏些完 婚。 據《吐蕾王朝世襲明鑑》等書記載，文成公主出 嫁隊伍非常龐大，唐太宗緒的嫁妝非常豐厚。有“釋 迎佛像、珍寶、金玉書櫥、360卷經典、各種金玉飾 物”，又有很多烹技食物，各類飲料，各種花紋圖案 的錦緞墊被，卜筮經典300種，用以分別善與惡的明鑑， 營造與工技著作60種，治 404種病的醫方 100種，醫 學論著 4種，診斷法 5種，醫療器械6種。還帶了大量 穀物和蕪警種子等入藏。松贊於布於河源迎親，對唐 行子婿之禮，還專建宮室供文成公主居住。文成公主 還帶去了各種工匠，這一隊伍成為傳播中原先進的農 業、手工業、文化科學技術的使者。 文成公主在吐善生活了近40年，一直備受禮遇並深 得吐善人民愛戴，永隆元年（公元680年）文成公主病故。
