解釋
因客觀事物的作用而產生某種意境。
出處
清 王夫之 《讀四書大全說·大學·傳六》：“好色惡臭之不當前，人則無所好而無所惡。意則起念於此，而取境於彼。心則固有焉而不待起，受境而非取境。”
典故
皎然認為，詩歌意境的審美品位、風格和價值，都取決於“取境”。因而他對“取境”問題特別重視，對此提出了六點審美要求：一是高，即“情高”（《詩式》），情感境界要高，如“極天高峙，崒焉不群”。“取境偏高，則一首舉體便高”；二是逸，即“氣逸”，意境氣勢要逸，如“氣騰勢飛，合沓相屬”，有“飛動之趣”。“取境偏逸，則一首舉體便逸”；三是靜，即“意靜”，“非如松風不動，林狖未鳴，乃謂意中之靜”。意境應如“修江耿耿，萬里無波”，具有閒靜之美；四是遠，即“意遠”，“非如渺渺望水，杳杳看山，乃謂意中之遠”。意境中“但見情性，不睹文字”，具有“文外之旨”；五是新，即創新。“境新耳目換，物遠風煙異”（《皎然集》卷三）。要用新眼光，看新風景，再取新境。見人之所未見，為“至難”；取人之所未取，為“至險”。所以，在“至難至險”處取境，就是新。因此，他反對“偷語”、“偷意”和“偷勢”，反對王昌齡所主張的到古人那裡取境；六是自然，即“風流自然”。皎然談取境，反對走極端，一切以自然為美：要苦思，“至苦而無跡”；要高，“高而不怒”；要逸，“逸而不迂”；要險，“至險而不僻”；要新，“新而不詭”。這是“偏正得其中”的總的審美要求。
皎然對於意境美學發展史的特殊貢獻是提出了“取境”說。皎然的“取境”說是獨特、深刻和系統的。在他之前，荀子和劉勰都談到了“取象”問題，或關乎《禮》，或關乎《易》，與詩無關且不說，還欠周詳。皎然繼承了前人的“取象”說，在此基礎上提出和論述了“取境”問題。所以，他的意境理論便以“取境”為核心，亦以“取境”為特色。
