簡析
這篇短文從民怨上天說起，好像意在讚美上天的仁厚，訴說百姓的刁蠻。誰知筆鋒一轉，化作長矛，直指當時的封建統治者──原來“醉翁之意不在酒”，作者先是借“上天”來壓帝王、祛鬼神，後又搬出古代聖明君主助陣，表現出深厚的民本思想和強烈的反叛意識。言辭之犀利，足以使“帝天下、君一國”者驚心動魄。如此詮釋怨謗，實在是對反抗封建暴君的謳歌。韓愈曾作《原毀》，批評當時社會上的所謂君子非議別人，寬厚待己。皮日休繼承了這種創作風格，卻反其意而用之，別出心裁，鋒芒更銳利，批判更激烈，更富有鬥爭精神。聯繫作者的身世，不妨將這篇文章看作是聲討晚唐最高統治者的戰鬥檄文。
作者
皮日休(約公元834—883年)，襄陽人,字逸少，後改襲美。自號鹿門子其貌不揚，愛喝酒，性傲慢，能寫一手好文章。曾任太長博士，毗陵副使等職。後參加黃巢起義軍，入長安，任翰林學士。起義失敗後，為唐朝政府所殺（也有說為黃巢所殺或流落江南而死）。詩文與陸龜蒙(今蘇州人)齊名，兩人有松陵唱和詩。時稱“皮陸”。《原謗》是皮日休一組論文《十原》之一，“原”用作動詞，及推究本原的意思。
原文
天之利下民，其仁至矣！未有美於味而民不知者，便於用而民不由者，厚於生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，況於君乎？況於鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍於天矣！有帝天下、君一國，可不慎歟！故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下，而不在於子；舜孝及萬世，乃不在於父。嗚呼！堯、舜，大聖也，民且謗之；後之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣！
譯文
上天為百姓造福利，它的仁心可以說達到極點了！沒有一樣炙味的東西百姓不知道，沒有一樣便於使用的東西百姓不利用，沒有一樣使生活充裕豐富的東西百姓不去追求。即使這樣，到了火熱、陰雨的季節百姓就抱怨天，到了大寒時百姓也抱怨天，自己做了錯事導致災禍來臨也抱怨天，自己不節儉導致貧窮也去怨恨天。這樣看來，百姓對待天，不講究仁，也算是達到極點了！對天尚且是這樣，何況對待君主呢！何況對待鬼神呢！這樣看來，對君主、對鬼神的怨恨誹謗，比對天要多上好幾倍！做天下的帝王，做一國的國君，能夠不慎重嗎？所以有“不慈”的誹謗加在堯身上，有“不孝”的誹謗加在舜身。這些人實在不知道，堯的仁慈之心覆蓋整個天下，而不僅僅在於對待自己的兒子；舜的孝心潤澤萬代人，而不僅僅在於對待自己的父親。啊！堯、舜是偉大的聖人，百姓尚且要去誹謗他們；後世那些在天下稱君稱王的人，有誰不行堯、舜那樣的政，那么百姓掐住他的喉嚨，揪住他的腦袋，侮辱他，扭逐他，打倒他，消滅他的家族，一點兒也不過分。
