內容簡介
《卜筮正宗》，清人王洪緒輯撰，宏道堂梓行，十四卷，十四冊一函全。半頁九行，每行二十字。書頁寬大，左右雙邊，版心單魚尾。《卜筮正宗》是易學六爻預測學的集大成之著作，對後世占卜影響深遠。書中系統地總結、發展、完善了六爻占卜法，著者於書中駁斥了泥於神煞、古法、定例的謬誤，強調六爻占卜術應該以“陰陽、動靜、生克制化之理而圓神活變”，從而使六爻占卜法在千餘年過程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到了正本清源、繼往開來的作用。
目錄
古書版樣一
古書版樣二
古書版樣三
古書版樣四
附圖一
附圖二
序言
原序
卜筮正宗凡例
卜筮格言
第一卷 啟蒙節要
第一篇 啟蒙節要
一 六十甲子納音歌
二 十天干所屬
三 十二地支所屬
原文選載
卜筮正宗凡例
一．卜筮一道導愚解惑教人趨吉避凶，六爻既立，變化斯呈，莫不有至當，不易之理，世人胸無成見，不能推究精微，祗以惑世誣民深，可哀也．是書一宗正理，不敢妄執臆說，貽誤後學，因名之曰正宗．
二．自鬼谷以錢代蓍，而易之道一變其所重者，用神，原神，忌神，仇神，飛伏神，追退神，反吟，伏吟，及旬空，月破等類皆為卦內之綱領，不容草草忽過，余故定為一十八論，升堂入室，無出範圍，讀者幸細參之．
三．古書論飛伏神有乾坤來往，換之語易林補遺，更有爻爻有伏，有飛，之說，訛以承訛，習而不察．余於是書逐卦分別為飛伏定例，庶學者一目了然，疑團自釋矣．
四．卜筮之書如天玄賦，易林補遺，易隱易冒，增刪卜易，諸刻雖各有搜精，標異然其間非執偏見即自相矛盾，讀者不無遺憾，惟黃金策為劉誠意所著，洵足闡先天之秘旨，作後學之津梁，而千金賦總論一篇尤包蘊宏深，惜姚際隆之注紕，繆甚多反失廬山面目．余於此頗費苦心細加訂正，知我罪我亦聽之而已．
五．余幼研易理歷有年，所後遇新安楊廣含先生，因得以悉其所學是書十三、十四卷，有十八問皆吾師所授及余所占驗，學者熟此始知啟蒙節要之法與十八調及辟諸書之謬，一理融貫天地間秘密深藏盡泄於是矣．
六．余垂簾市肆酬應紛如，擬異日返故山結廬林屋盡謝人事，聿著成書藏之石室不欲向外人道也，奈從游目至因，相與講論之餘，手定是編蠡測管窺之譏或所不免，四方高明君子，倘不棄而教之餘則幸甚．
卜筮正宗目錄 卜筮格言 啟蒙節要 六十花甲納音歌 十十天干所屬 十二地支所屬 天干地支八卦方點陣圖 五行相生相剋 六親相生相剋 天干相合 地支相合相衝 五行次序
八卦象例 八宮所屬 以錢代蓍法
六十四卦名 納甲裝卦歌 安世應訣
六獸歌 六獸起例 安月卦身訣
三合會局歌 長生掌訣 祿馬羊刃歌
貴人歌訣 三刑六害歌 八宮諸物
八卦諸身 定間爻歌 年上起月法
日上起時法 定寅時法 通玄賦
碎金賦 諸爻持世訣 世應生克空亡動靜訣
卦身喜忌訣 飛伏生克吉凶歌 斷易勿泥神煞歌
六爻安靜歌 六爻亂動歌 忌神歌
原神 用神不上卦訣 神用空亡訣
用神發動訣 日辰訣 六親發動訣
六親變化歌 六獸歌斷 日月建傳符
八卦相配 六甲旬空起例 月破定例
卦爻呈象並飛伏神卦身例 十八論 用神分類定例第一 世應論用神第二 用神問答第三 原忌仇神論第四 飛神正論第五 伏神正傳第六
六獸評論第七 四生逐位論第八
月破論第九 旬空論第十
反吟卦定例第十一 伏吟卦定例第十二
旺相休囚論第十三 合中帶克論第十四
合處逢沖沖中逢合論第十五 絕處逢生克處逢生論第十六
變出進退神論第十七 卦有驗不驗論第十八
辟增刪卜易之謬 辟易林補遺伏神之謬
辟易林補遺養衰病之謬 辟卜筮全書世身之謬
辟天醫星之謬 辟妄論本命之謬
辨卜筮全書神煞之謬 辨貴人祿馬之謬
辨易林補遺應為他人之謬 辟易林補遺月破旬空之謬
辨互卦 辟易林補終身大小限之謬
辟易林補遺家宅之謬 辟易林補遺婚姻嫁娶之謬
辨六爻諸占之謬
黃金策總斷千金賦直解 劉誠意撰 王洪緒注
天時，年時，國朝，征戰，身命，婚姻，產育，附占老娘，乳母，進人口，病症，病體，醫藥，鬼神，種作，蠶桑，六畜，求名，仕宦，求財，家宅，新增家宅搜精分別六爻斷法，墳墓，求師，學館，詞訟，避亂，逃亡，失脫，新增痘症出行，行人，舟船，娼家，船家宅，何知章，妖孽賦，搜鬼論
十八問答
第一問三傳克用 計答占驗五卦
第二問何以謂之回頭克 計答占驗十六卦
第二問生用神者為原神 計答占驗四卦
第四問三合八卦成局 計答占驗十二卦
第五問反吟之凶有輕重分別乎 計答占驗五卦
第六問伏吟之凶有輕重分別乎 計答占驗四卦
第七問爻遇旬空 計答占驗十四卦
第八問月破之爻 計答占驗七卦
第九問用神不現 計答占驗六卦
第十問進退神 計答占驗五卦 第十一問沖中逢合合處逢沖 計答占驗八卦 第十二問四生墓絕 計答占驗十三卦
第十三問六衝六合 計答占驗十一卦
第十四問三刑六害 計答占驗四卦
第十五問獨靜獨發 計答占驗七卦
第十六問卦得盡靜盡發 計答占驗四卦
第十七問用神多現 計答占驗五卦
第十八問卜者誠心斷者精明亦有不驗何也 計答占驗六卦
卜 筮 格 言 未卜之為道，通於神明，所以斷吉凶決憂疑，辨陰陽於爻象，察變化之玄機，此其義為至精，而其事為至大，聖經曰：至誠之道，可以前知故問，卜者不誠不格，占卦者妄斷不靈，此二語實定論也．每見世之人遇事輒卜，而誠之一字昧焉，罔覺或飲酒茹葷或邪淫不潔，迨至臨時禱告遂欲感格神明，不亦惑乎，更有富貴之人，視卜為輕或托親朋或委奴僕，不親致其悃忱故卜而不應，占驗無靈，遂委罪於卜筮之家，而不自知誠有未至，此問卜者之過也．至於卜筮者流心存好利，借卜為囮．即如疾病一節為問卜莫大之事，乃有喪心之輩勾通僧尼道觀，講定年規節禮三七二八，常例妄斷求利，看卜者之貧富為判斷之多寡，妄斷某寺某觀禮懺幾部，某庵某廟誦經幾日，卜者心慌意亂，無不依從，在富者費用猶易，其貧者至於典衣揭債棄產賣物，一時有手足無措之苦，以冀某病之痊可．究竟禮懺未完，而病者已死；誦經甫畢，而病者告殂，則何益哉，此串通僧道之害也．更有初學醫生脈理未諳，囑令引薦令卜醫者，指明住處，姓名禱告，因而薦舉，不知卜者所得不過年規節禮之微，而病者頓遭庸醫殺人之害，此串通醫生之禍也．二者郡城惡套，處處皆然，予垂簾衛前遂有．若輩來相蠱惑，予誓絕之，一一照卦細斷，無不回響，此非課學之精，實無妄斷之失也．今幸學稍有得，偶輯卜筮正宗一書，請教高明而猶恐問卜者有不誠不格之誤，占驗者有誤斷不靈之害也，故首識之．
