人物生平
在古代，“子”是對有學向、有道德人的尊稱，如孔丘稱“孔子”，老聃稱“老子”，因此南宮适也稱“南官子”。南宮适名“適kuo”字子容，又稱南容，山東兗州府人。（《書-禹貢》“濟、河維兗州。”相傳這是夏、商、周九州中的兗州地界，因當時黃河由南宮過境北去，居河之東，故我地當時也屬兗州。)魯（王室周公後裔，姬姓）孟僖子（魯公族，三桓之後）之子（仲孫閔）。
因避三桓之亂，曾隱居南宮，所以又以南宮為氏。這時候，我地已有人類聚落，或稱村或稱屯，或為小城市（邑）因無史籍可考，難究其源，但約定俗成，已有“南宮”這個名稱了。上古時期，貴族既有姓（族號），也有氏，（姓的分支，如孟孫氏、仲孫氏同屬姬姓分支）孔穎達疏:“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖下及百氏，而此姓不改”。顧炎武說:“氏一再傳而可變，姓千萬年而不變”。這類例子並不鮮見，因此南宮适則是以所居住地名改氏的最好範例。（大學教材《古代漢語》在講古代漢語常識時《（十三）古代的姓氏和名號》恰恰就引用了這一例證。）孔子兄孟皮早逝，其女便由孔子收養，見南宮适平曰謹言慎行，進退禮讓，品行兼優，敬賢尚德，有君子風，便把侄女嫁給了他。
紀念遺址
祠廟
南宮有南宮子祠，為敬奉南宮子之祠廟；其始建於何時？建祠在何地？南宮子又為何人呢？
南宮子，即孔門七十二賢人之一的南宮适；其名韜字子容，又稱南容，東周時期的魯國人。他一生行事謹言慎行，反對逞強好勝，常以“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也”（語自《詩·大雅·抑》白玉有瑕疵，可以磨掉重做；言行若有瑕疵，一但成行就無法挽回了。）自警，以智自將，世清不廢，世濁不污。
南宮适曾在魯國為官，後三桓亂魯，黎民塗炭，其欲濟無方，曾與孔子交流治世之道；他對孔子說：有窮氏的國君羿據說善於騎射，貪暴而淫殘；是過國的國君奡據說孔武有力，能陸地行舟；可是，他們恃強居功、好爭好鬥，其結果是都沒得到好的下場；夏代的開國之君禹，禹的農官稷，他們一生都謙恭謹慎、默默耕耘，反而得到天下。孔子聽完他的話現場並沒有回答，他則在此後不久辭官別魯而去；他走後，孔子說道：其人真君子！其人好尚德啊！（原句出自《論語·憲問》：南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”）
據考，南宮适辭別辭官別魯後，便來到了南宮隱居。賢人居處，人亦趨之，不知過了幾年幾月後，南宮适當年的隱居之處，已形成了人煙稠密、鄉風淳厚的泱泱大邑；之後，周沒秦興，秦消漢立，雖經近三百年的亂世激盪，致漢高祖劉邦建國劃治時，南宮城野依然人厚風淳，有賢氣良俗；也正因為如此，劉邦便以賢人姓氏命為縣名，以示此地“尊周禮，敬賢人”之意。
古代師聖賢達逝後，敬順真如、仰止賢聖之地統稱為廟。據說最初的南宮子祠即稱作南容廟，位於古城賢人坊內；可是，南宮的漢代古城於明代已化沉水底，城址尚無法全辨，這座南容廟與賢人坊的位置又該如何考證呢？據父老言，南宮古城地處太行山東麓平原正中，漳、絳二水之間，最晚在戰國時期即築有城池；秦始皇掃滅六國後 “墮壞城郭”，此城遂毀；西漢建國後，劉邦下詔“令天下縣邑城”，南宮先為封縣，後為候邑，在此期間，不僅對城池進行復建，還對黃土夯築的城池進行了一些改造，把原來的內城外郭並存演變為了城郭合一；形制上雖然保留了“經短緯長，六門六里”（南北長二里，東西長一里，東西各闢有城門二座，南北各闢有城門一座。）的大城形制，但卻在大城外東側南隅，與南城牆齊平，新建了周長約一里的小城一座，為縣治或或候署所在。漢代城池實行里坊制，國風民俗上則是先興道學、後尊儒術。南宮适雖為儒賢亦具道風，又是一邑之表，所以，南容廟很有可能就在此小城之中，而此小城即是城外別坊——賢人坊的所在。
此後千年，帶礪山河常承風雨，古城祠廟多有興廢；只可惜南宮在明代以前的斑竹史料不多，關與此城的記載，只是點點滴滴、實謠參半，關於南宮适祠廟之記述，更是鮮有提及；只知漢代以後，唐開元二十七年南宮适被追封為“郯伯”，宋大中祥符二年南宮适被加封為“龔丘侯”，政和六年南宮适被改封為“汝陽侯”。依常理推想，每次加封，其在賢人坊內的祠廟必然會有所修葺，至於此間祠廟是否重建或遷移？時代久遠、紙址皆稀，目前已實難再細考了！明代的成化十七年南宮縣邑城遷鳳崗，始修“城如印璽，四門八里”（新城四四方方，如同大地上安放的一方玉印；南北東西均長為二里，各闢有城門一座）的新城，此時已改稱“汝陽侯祠”的南容廟想必亦有復建。又過了四十九年，嘉靖九年南宮适被加封成為了“先賢南宮子”，汝陽侯祠也正式更名成為了“先賢南宮子祠”，亦稱“南宮子祠”。祠址位於南宮舊城育英門內，東大街路北；祠址坐北朝南，東連府館，西靠邢公去思亭，北隔文昌街與定覺寺相望。祠前有廟門一楹，平面呈正方形，為四脊攢尖的亭式建築，檐下懸匾丹書“先賢南宮子祠”六字，門旁有聯，左曰：白圭之玷尚可磨，右曰：斯言之玷不可為。祠內有松柏映襯、甬路通聯，甬路盡頭小月台上有殿堂三楹，內奉南宮子像，像側有文，文側有畫；東西各有廡（堂下周圍的廊屋）三楹，各有題壁、楹聯及碑刻等，據說碑中有鐫刻於明朝的“躬稼碑”一方，碑陽刻“躬稼而有天下”六字，碑陰刻“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”這句南宮子的治世之論。巍巍廟貌，染染賢情，那時的南宮子詞已成為了賢達游士、鄉老邑人朝會之所在。由明而清，乃至民國之初，南宮子祠或官修或民修；正如孔子贊南宮适的那話——“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”不論國興國亂、民富民窮，均無大的毀動。清消民立，風氣大變，之後又經軍閥爭戰、日寇侵華，以及建國以後的運動衝擊，短短百年不到，南宮子祠已成了片瓦不存、少人提問的前朝沉廢。
如今，書考賢跡，再品他那句“躬稼而有天下”時；仰念南容，於“君子哉若人！尚德哉若人！”之後，我想說：其愛民之心，憂國之志，豈尚德與君子能概！
車前甲午冬
重修
南宮子祠記（譯文）溧陽宋之繩太史撰文
（本文作者：羅宗漢 部分直譯：焦宗淼）
真定府計轄五州二十七縣，都是古代并州的屬地。南宮地處齊國和趙國的衝要地帶，民俗強勁剽悍，崇尚氣節。至於振興儒家的學術、親近延展孔孟之鄉的道德禮儀和文明風尚，則在於有功名的讀書人做表率與勸勵引導了。南宮城內舊有“南宮子祠”。從傳記上考證得知:春秋時期，魯昭公七年，（公元前535年）孟僖子陪從昭公到楚國去，回國後一直以在楚國未能完整相贊禮儀成為心病。昭公二十四年，（公元前518年）僖子臨終前，囑咐他的兒子懿子和敬叔要拜孔子為師。關於敬叔的生平事跡在別的書上沒見過太多的記載，可是在《論語》上卻能看到他的三處行狀。孔子稱他是“君子”、“尚德”的人，有“謹言慎行”的高尚品格，並把侄女嫁給了他。他死後，根據國家的法典賜給他的“諡號”稱“敬”，從這裡也可以看到他賢德的概況，後人稱他為“南宮敬叔”是表示對他的尊敬。
“南宮”作為姓氏，最早見於周初，從唐虞到春秋時期，楚國、宋國也有這個姓氏。敬叔以南宮為氏，其宗祧則系出孟孫，王族“姬”姓。“南宮”作為地名，其根源就是從敬叔改“氏”開始的。因此今天的南宮縣地，就是當初敬叔曾經居住過的地方。敬叔在各地從祀配享的學宮，歷代屢屢追加封爵，先為郯伯，繼為龔丘侯，又為汝陽侯。至於南宮特有此祠，是因為讀書人誦揚師法孔子的學說、追念其“敬慎於言”、“崇尚道德行為”的意旨。讀《論語》讚美敬叔的話，就象見到這個人一樣。建祠設供品，是表達讀書人對他的敬仰和思慕之情。
明朝萬曆初年，山東臨邑的邢侗任南宮知縣，督工備材，將祠堂面貌整飾一新。從那時到現在，（明萬曆年到清康熙年）八十多年過去了，祠堂歷經風雨侵蝕，面臨倒塌。孝昌村進士出身的翰林杜鎮是有名的鄉賢，人品學問名重當時。這位顯哲碩儒看到桑梓故里的先賢祠廟這樣殘破，便挺身而出，苦心經營，精細籌劃，督導重修。象檁樑柱椽等建材，都換用堅固耐久的，牆壁砌成寬厚中空的，周遭圍牆上裝有各種幾何形狀的側窗，二道門砌成弧形拱券，木結構上塗飾紅色油漆，牆壁都用白灰抹平，……凡此種種，經建設置，超越從前，沒有不合規矩的地方。杜鎮恭謹虔誠的態庋，使他不曾考慮經費用度的盈虧。不多久工竣，修葺得美奐美倫，比過去更加壯觀。杜鎮的壯舉，在振興儒術、表率後昆，激勵勸勉民眾和讀書人崇賢向善等方面是做出了突出貢獻的。
我（原文作者）曾經感慨這種現象:此間民俗，常常迷惑於上廟燒香拜佛，求福弭災，把寺廟道觀建築得高大宏偉、金碧輝煌，而前代仁人君子的祠廟往往荒涼敗落、蓬蒿滿院。（繼原文:則以二氏顯陳報應，而儒者專責於身心之得失也。——此句不知所云）您沒聽南宮子容說過這樣的話嗎？古時候有窮國君羿和ao，悖離道德，專事凶暴，荒淫無恥，身敗名裂，徒有勇力，遺臭萬年。而禹稷順天愛民，治水泄洪，躬耕稼穡，厚德載福，功高蓋世，百代留芳。這就是“惠迪吉從逆凶”的顯陳報應！既是果報可畏，世人的一言一行都應謹慎，要三思而行，不能心存僥倖。要擇福遠災，趨吉避凶。要想成為天下吉人，除了高揚“尚德”精神，別無出路。所以說:杜鎮重修南宮子祠的善舉，體現了他有異乎常人的遠見卓識，有肯於奉獻的擔當精神，有昌明南宮文教、崇賢尚德的博大胸懷。建設南宮子祠，既可以振興儒術，又可以帥厲激勸。現在國家崇建太學，從郡國到京畿都尊孔聖先師以示範于海內，彰明天子“向學重道”之義，國家急迫地想化成天下，則有杜鎮這樣的人臣，“主耳忘身，國而忘家，公耳忘私”的賢良成就這一浩大工程。他的義舉實在是功在當世，名垂千秋的大好事而不是小補益。
杜鎮字子靜，南宮孝昌村人，陝西澄城知縣杜國漸之孫。
前朝重修此祠的是萬曆年南宮知縣邢侗字子願，山東濟南府臨邑縣人。
【原文載自《康熙版-南宮縣誌》第四冊藝文志下第十一頁】
南宮子祠詩文記載
謁南宮子祠
清 南皮吳為哲
先賢留廟貌，展拜敬予懷；
緘口垂良訓，多言長曆階；
持公應有道，涉世永無隘；
躁妄追年少，於今悔我俳；
《南宮竹枝詞》古南容廟（南宮子祠）
南宮子祠，古稱南容廟，位於南宮漢代古城之賢人坊內，以敬奉“賢人南容”勝地得名；南容即孔門七十二賢人之一的南宮适，相傳，魯國三桓之亂，其曾在鳳崗築廬隱修，隔邑與築廬龍崗的扁鵲相和，並留下了扁鵲廟、南容廟、煉丹井、晾經台等古蹟。西漢開國，封山移廟，二廟隨即遷移至邑城之牛頭小城之內。因南宮的漢代邑城南北長，東西各闢有二門，合如牛之四足，南北各有一門，如牛之項與尾，牛頭小城原為城東南角的一處古荊丘，修城時，在修完大城之後，便將此古荊丘修成了大城之外的一座小城，因牛頭小城居於大城之側，狀如牛頭，形似回頭望北斗，與大城四蹄相配，整個南宮古城如同一頭臥於三山之間，回首仰望天斗的一頭青牛，而牛頭上的扁鵲廟、南容廟，如同牛之二目，故，從那時起，南宮就有“臥牛城”之稱，而牛頭小城即為當時賢人坊的所在。明朝成化年間，古城湮沒，邑遷鳳崗，賢人坊及南容廟等亦於此時消沉。據釣翁言，直至民國，每至旱年，賢人坊之遺丘如水中島嶼，仍能顯現於舊城窪中，後普濟橋北移，此丘遂連於陸路，化作河坻。時，仍有舊瓦殘磚，如同漢造。今回念古城南容廟，聊作竹枝詞二首，以記賢跡。
水底臥牛城頭坊，晚輩暫學小遊仙。南容未必居塵世，牛口峪北有洞天。
又
南亭四眺已無山，凝望層霄落碧潭；千古彤江連渤海，萬年基業可同前？靜觀宇宙原無色，唯心是境有雲煙；欲訪鵲容修煉處，野叟頑童遙指灘。
車前 甲午仲冬
