匡長修
匡長修（1904—1993）又名“匡飛褪,生前任青島嶗山太清宮住持，還身兼中國道教協會理事、山東道教協會副會長、青島市道教協會會長、中國氣功科學研究會理事、北京大學武術氣功學會第一名譽會長、青島市氣功科學研究會顧問、山東省政協委員、青島市政協委員、青島市人大代表等數職，愛國愛教，傳經講學，弘揚武術，倡導氣功，振興醫學，名揚於世。
生平簡介
匡長修，以道名行世。出家前，俗名匡桂林，字華泉，號山原，別號臥雲居士;出家後，改道名匡長修，字和陽，別號一器道人。清光緒三十年(1904年)農曆二月四日生於膠州城裡，先後住膠州城翰林院、郭家莊、蜈蚣街、辛街。祖籍膠南縣石灰窯子村，祖父自小務農，家境貧寒，上無片瓦，下無寸土，借鄰居場院屋(俗稱團瓢)棲居，給地主扛活餬口，直至扛鋤餓死於門前。父親匡松，從小給地主放牛，後來遷居膠州城裡謀生，主要靠推小車賣腳力。匡長修自6歲起，即幫父親拉車，7歲時，有一天給父親拉車到東營，來回走了70里路，年幼的匡長修累得連車繩都拉不直。民國元年(1912年)，匡長修8歲入學堂讀書。兩年半之後，因母親生病而輟學，後母親病故。匡長修在少年喪母的悲痛中更加奮志，民國五年(1916年)改入私塾，拜董紀惠為師，在貧困中又發憤攻讀兩年，先後讀了4年半書。民國七年(1918年)，匡長修14歲，因家庭生活所迫，便停學和同里車氏結婚。連續生子養女，生活更加困苦，匡長修便踏入社會開始謀生計，先後去高家同聚福糕點鋪、衙門糧房、坊子街同興福學徒，業餘讀書、習武。民國十年(1921年)匡長修17歲，去青島四方膠縣籍高家興華店學鞋匠，學成後，去王台高家鞋莊當夥計。民國十一年(1922年)，匡長修18歲，返回膠城，自己先後獨立經營全真靴子店、新大鞋店。鞋業開成後，匡長修讓給二弟經營，自己另攻中醫，業餘習武，帶徒弟，醫道武術大進。民國十四年(1925年)，匡長修21歲，說服了妻子，背著父親，到膠南縣臥雲庵出家做了道士，後日本鬼子燒了廟，又返俗歸里。民國十九年(1930年)，匡長修26歲，其妻車氏病故。次年，早有出家之心的匡長修遂撇家舍子隻身去了嶗山白雲洞，在那裡拜了白雲洞二當家即匡長修的二叔俗名匡夢辰、道名匡真覺為師，匡真覺系武當派傳人李士卿的徒弟，道術武功俱深。匡長修從此當了嶗山道士，先後住持在白雲洞、明霞洞、凝真觀、太清宮，悠悠36載。1966年6月，為人所共知的原因，匡長修被遣返回原籍膠縣，在城關中雲生產隊當了14年醫生。1980年5月，青島園林局又將匡長修請回嶗山，任太清宮監院。二匡長修當嶗山道士，歷經半個多世紀的生涯，愛教愛國，把畢生的精力和智慧，獻給了祖國的道教事業。在出家前，他就和膠縣城皇廟、菩薩廟、沙灘南崖幾位道士頻於來往。26歲偷上膠南臥雲庵，妻故後終於上了嶗山，加入了金山派，舉起了道教的旗幟。他數十年來，不論在白雲洞、凝真觀，還是太清宮，多任代表主任、道教生產合作社社長、監院、當家的，統管數十名至百多名道士，衣食住行，念經進香，都要經他費心操勞。他完善編制，分工明確，各司其責，管廟有序，治廟有方。他自己不但精於管廟各職，如當家的鋪理打算，執客的拉拉談談，做會計的寫寫算算，做飯的炒炒煎煎，買辦的跑跑顛顛，而且他自己率先垂範執行道規廟法，連道士的衣、褲、靴、帽，都是匡長修帶領大家自己做。他帶頭不喝酒、不吸菸、不吃葷。他常說，嶗山是全國的重點廟宇，嶗山道教有悠久歷史，嶗山應該給全國帶個好頭。匡長修是一個虔誠的道教徒，他把祖國和嶗山的道教歷史作為寶貴的文化遺產來研究。他認為，道教源遠流長，內容豐富，很深刻，例如，道教主張“事來則應，事過則忘，過事不留，隨遇而安，外圓內方，外柔內剛，和而不流”等，都充滿了哲學觀點，是很精粹的東西，要很好地研究、繼承和發揚。他說，他畢生追求科學，反對迷信。他認為算命、測字就是迷信，他從不學算命那一套，也不給別人算命。他在全國道教界德高望重，經常出席各級道教會議，傳經講學，接見來訪，他都以愛教愛國為本。三匡長修道長的武術在膠縣、嶗山乃至全國是久負盛名的。匡長修自小習武，沒錢請教師，便以三分利息借貸交學費。他窮有志氣，奮發學藝，冬練三九，夏練三伏，數十年如一日，拳不離手，精益求精。他回憶說，年輕的時候，就是大年三十晚上，他從沒有中斷過練武。雖道教事務纏身，每天宗教、氣功、醫學、武術、民族、新聞各方面的領導、專家、同行來訪者，應接不暇，仍不忘天天習武練功。匡長修青少年時期，先學螳螂、查拳等少林派武術，中年以後，又改學武當派。他認為少林、武當各有所長，各有獨到之處，但武當要勝少林，武當派主張“以柔克剛，以靜帶動，你不動我不動，你欲動我先動”。武當派的哲理奧妙得很。他對武術的順打、零打、截打、對打、轉打、閃打等基本功均能熟練掌握，槍刀劍戟無所不精。長年的苦練，過硬的功夫，使他眼明手快，能用手指捏住正在飛行的蜻蜓，說捏頭即頭，說捏翅即翅。匡長修在練武的生涯中，一貫主張要武德第一。練武旨在強身衛國，健身自衛，繼承國粹，張揚國威。他反對與同胞交手，更不能以拳欺人、傷人。即使誰武功再深，本事再大，能大敗天下，亦於國家富強無益，於民族振興無用。總之，一個學武術的人，要振奮民族威風、國家威風，不能逞個人英雄。他習了一輩子武，每逢對手，都是互相交流，各取人長，以補己短，以武會友。儘管教人者多，學人者少，但從未欺侮過一個人，更未傷過一個人，即使有存心不良尋釁滋事者，也只使小技，讓他屈服即可。占理讓人，多交個朋友，讓他高興而歸。所以，幾十年來，沒有一個人和他為仇的，人人都是他的好朋友。匡長修23歲起，在膠縣自辦國術練習所，後來又在兩個中學和國小兼教武術。29歲以後，還任過楊家花園街武術練習所教練。文化大革命返鄉還俗期間，又教了很多徒弟。可以說:匡長修的武術徒弟從膠縣民眾到嶗山道士，半個多世紀以來，一個接一個，一批續一批，數以百計，他對徒弟，不厭教誨，既教武術，更傳武德，眾徒弟有口皆碑。匡長修認為，學武術要有天生的一半，要聰明、有志氣、有恆心，能研究，能吃苦，現在這種人很少。習武三年五載，只能學個皮毛，十年八年方可成手。要學到真功夫，得其少林真諦、武當精髓，得竭盡畢生精力，多數人則半途而廢。他自己師兄弟40多人，稍有成就苟活在世的只剩他一人。他的眾多徒弟至今還沒有一個令他十分滿意的。他在膠縣成手的徒弟，學了他三分之一算是高的了。有很多人，有天賦，主要堅持不了，結了婚，成了家，也就洗手了。他不無感慨地說:“拜個好師傅不容易，找個好徒弟更不容易!”這話不無道理。四匡長修的中醫醫術也是很高明的。出家以後，匡長修就有“救世救民”的抱負。在民國十一年(1922年)18歲時，他學了一身做鞋手藝，在獨自經營新大鞋莊生意火紅的時候，又毅然棄商(轉給二弟經營)從醫，拜伯父為師，先後在膠縣城響?南街開設中醫藥房，打水巷開設潤和堂藥房，糧食市后街開設道德大藥房，坐堂行醫，病家叩門者不絕。出家以後，在文化大革命前的數十年中，匡長修長期擔任嶗山廟裡的主任、代表、嶗山道教生產合作社社長、當家的。除主持廟事外，匡長修的大部分時間是用在對嶗山地區巡迴行醫，一方面是以治病的收入養廟，一方面濟人行善。匡長修編成順口溜回憶說，嶗山“周圍三百里，一溜十個站(巡回醫療站)，黑夜走，白天干，挑著扁擔滿山轉，喝著冷水吃冷飯”。老百姓因匡道長看病態度好、醫術高、收費廉，所以，他走到哪裡病號就跟到哪裡。有時，一天要看120多個病號，晚上回廟，還要結算當天的賬目，經常是在12點以後才能睡覺。有時，山大醫院、市立醫院，也往嶗山介紹疑難病號。至於病家慕名來嶗山求匡道長治病者更是常年應接不暇。1966年6月，匡長修被迫返俗歸里，落戶在膠縣城關鎮中雲生產大隊，在衛生所掛牌行醫，城鄉看病者甚多。匡長修主張，學道先學醫，出家必從醫，方能濟世救民，於民眾辦些積德的好事。五在上述匡長修的擅長中，他自己評價:氣功第一。匡長修13歲起，開始打坐、練氣功。他的啟蒙教師，是鄰居的一位年逾80歲的小腳老太太。匡長修回憶說:他放學後，常到她家玩耍，他親見這位老太太能用小拇指挑起一斗小麥(80斤)，還能健步如飛地推磨軋碾，匡長修就拜她為師，打坐練氣功了。以後，匡長修進嶗山當了道士，氣功大進，還找這位老太太交流氣功，拜謝過她呢!匡長修當了嶗山道士，拜匡真覺為師後，更是把打坐當成日課，進行嚴格不懈的訓練。他壯年時期打坐一個星期可以不思睡眠，不進飲食，近於胎息狀態。六匡長修作為一名老道長，有豐富的精神生活和很多追求，他除了致力於道學、武術、醫學、氣功的研究外，對音樂、戲劇、美術、小說和詩詞歌賦等，也有著廣泛的愛好。匡長修懂道教音樂，還會拉京胡，能唱京戲，編過劇本，畫過呂祖像。在出家以前，還曾在膠縣京劇團任過布景組主任、口技股幹事，還任過該團的一段時間團長。匡長修喜歡寫作，著述甚豐。文化大革命以前，他曾寫過很多書稿。道教方面的，有《乾元丹指》、《坤元丹指》和《道德經》;武術方面的，有《武林別傳》、《武當別傳》和《急急叢刊》;氣功方面的，有《道家氣功》;醫學方面的，有《養生三字經》和抄錄的《180種丹藥方集》;小說方面的，有武俠小說《萬里情俠傳》、《雙華山》、《紫電青霜記》和《劍光銀影》。以上著作書稿，耗盡了匡長修的半生心血。在文化大革命前，受極左路線影響，匡長修其人其書，未能受到重視，均未出版。文化大革命中，這些書稿遺失殆盡;現在，各級宗教、統戰、武術、氣功等部門都很重視，幾經協助查找，以圖整理出版，又全無蹤影，痛惜哉!