作品簡介
《前道》是中國古代治國著作《黃帝四經》第二部《十大經》篇里記載的一篇文章。
《黃帝四經》包含四部經典：《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》。
《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，後經專家鑑定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了。
學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究，認為此書成書時期當晚於《老子》，早於《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經》於經學研究有極重要的地位。
作品賞析
原文
聖（人）舉事也，闔（合）於天地，順於民，羊（祥）於神鬼，使民同利，萬夫賴之，所胃（謂）義也。身載於前，主上用之，長利國家社稷，世利萬夫百生（姓），天下名軒執□乾於是虛。壹言而利之者，士也。壹言而利國者，國士也。是故君子卑身以從道。知（智）以辯之，強以行之，貴道之並世，柔身以寺（待）之時，王公若知之，國家之幸也。國大人眾，強□□□身載於後而不幸也。故王者不以幸治國，治國固有前道，上知天時，下知地利，中知人事。善陰陽正者治，□奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），可後可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得之以寧。小國得之，以守其野。大國（得之以）併兼天下。道有原而無端，用者實，弗用者觀。合之而涅於美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以居軍□，以居國昌。古之賢者，道斯之行。
譯文
那些得道的聖人在做事時，總是考慮如何符合天地之道、順應民心和神祇的意願，並且興民同利，人們都依賴於他們，這便是所謂的道義。他們應該得到應有的官位，君主任用了他們，對於整個國家乃至全天下的人都是大有利處。這樣的話，天下的名士就都會來歸附的。一句話就可以使君主獲利的，這便稱作“士”；一句話就可以使國家獲利的，這便稱作“國士”。因此說，有道的賢人都是謙卑己身以遵從天道，用他們的才智去認識道，努力用道去指導自己的行動，並且尋求道的與世相合，卑屈己身以待天時。作為一國之君，如果懂得了這些聖賢們所掌握的道便是國家的大幸了。
幅員遼闊，人口眾多，這本該算是強國了。但如果得道的賢人不能得到應有的官位，君主不任用他們，那么對於國家乃至全天下人都是大為不利的。作為一個統治者來說不能夠認識到這一點，這是國家的大不幸。君主不應該不遵天道而以僥倖治國，治理國家本來是有既定的法則的，這便是要懂得天時、地理、人事；而且，精通陰陽之道。…… 正定名分使名實相符萬事就由條理，否則就會紛亂無序。正定了名分則萬事可成，不正定名分事情就不會成功。天地正道是永不衰敗的，掌握了正道，則後動先動皆順當自如。“道”不但可施用於個人的修身，也可施於國家的治理。個人得“道”則可成就其事業，國家得“道”則可以治理太平。小國得“道”可以常保其疆土，大國得“道”則可以統一天下。
“道”是有他的本原的但卻尋不著它的邊際，套用它的時候會感到它的實有，不用它的時候似乎它又是空無的。合於“道”則萬事萬物都會向好的方向轉化，遵循“道”則一切都會有常規。古代聖賢，辦事只知遵行“道”。懂得了“道”，則天地之道、人鬼之道皆能相宜。用“道”來治軍則軍隊強大，用“道”來治國則國家強盛。古代的賢聖，只知遵行“道”。
