簡介
括蒼洞府又稱“成德隱玄之天”，宋真宗皇帝賜名為“凝真宮”，地處道教名山括蒼山主峰米篩浪腳下，坐落在仙居下各鎮羊棚頭村西山。當地人稱四十五洞。唐時列為中國道教第十大洞天，系中國道教宗修煉地之一。
歷史沿革
第十括蒼山洞古時：周回三百里，號曰成德隱玄之洞天。在處州樂安縣，屬北海公涓子治之。
六代帝王賜名賜物
自東漢（公元25——220年）開始，括蒼洞稱為道教洞天。東漢時，太極法師徐來勒到括蒼洞任職，管轄括蒼洞周圍三百里，總管水
旱罪福。到東晉穆旁永和三年即公元347年仙居單獨建縣（始名樂安縣），首任樂安縣令羊忻（湖北襄陽人）弟羊愔在四川省夾江縣當縣尉，罷官來仙居隱居在括蒼洞修道，後來得道成神仙。
曾在括蒼洞修道過的國內高道、名道，漢時除徐來勒外還有王遠，三國吳時有左慈、葛玄、蔡經；晉時有鄭思遠、平仲節、羊愔；唐時有葉常質；宋時有陳會真、馬自善、王崇等。
唐宋時期道教十分興盛，唐宋皇帝對括蒼洞重視非凡，有六代帝王對括蒼洞有過賜名賜物：
1、唐玄宗李隆基皇帝於公元748年，得奏括蒼洞口出現一種似煙非煙，像雲非雲，鬱郁紛紛的仙氣慶雲覆蓋洞口，是為吉祥之兆，即頒布詔書，建造洞宮，賜名為“成德隱元”。
2、北宋真宗趙恆皇帝執掌時期，於公元1018年括蒼洞重新修繕，真宗皇帝改稱題額賜名為“凝真宮”。
《光緒仙居縣誌》記載：括蒼洞宮建於唐朝唐玄宗年間。“唐天寶七年，有慶雲覆洞，太史奏有真氣見於宿，詔建洞宮，榜曰 ‘成德隱玄’”。“宋天禧二年，投金龍白璧，賜額‘凝真宮’”。
凝真宮3、北宋徽宗皇帝於公元1103年，奏聞仙居縣括蒼洞真徐來勒治理成效卓著，應予昭報，追封他為“靈應真人”。其封令《台州仙居縣括蒼洞徐真人封靈應真人制》全文如下：台州仙居縣括蒼洞徐真人，至德之人，用心若鑒，損虛靈應，下視無方，加惠吾民，在所昭報，申之顯號，茲謂國章，屍而祝之，俾永承事，可特封靈應真人。
北宋末期1121年，括蒼洞（凝真宮）毀於寇亂，南宋高宗趙構皇帝繼位後，於公元1127年進行了重建。北宋真宗皇帝賜名“仙居”，今已千年。
4、南宋孝宗趙慎在位，於公元1182年皇宮賜給凝真宮道士陳會真道教經典總匯《道藏》等經卷。
5、南宋光宗皇帝趙惇在儲宮得到有關括蒼洞靈驗的奏聞，給括蒼洞書贈“瓊章寶藏”四個字，賜給道士陳會真。
6、宋寧宗趙擴，在未登皇位時，就賜給括蒼洞“自己的手畫”和“金鑄星宮像”。
從洞名到改縣名
括蒼洞興盛時期擁有的範圍廣闊，據公元1148年記載：南宋高宗趙構皇帝時期，擁有宮田1169畝，宮地1276畝，山林1858畝，合計4303畝。足見唐宋時期括蒼洞的興盛和地位的重要。
元朝異族統治中國，道教作為漢民族固有宗教，遭過異族壓制。明清以後，括蒼洞道教趨向衰微。明代後期佛教融入括蒼洞，佛道共處括蒼洞。明萬曆年間僧侶曾在括蒼洞建造佛舍樓居；清順治初年，僧禪在括蒼洞建立《凝真禪院講壇》；清康熙後期，括蒼洞道教觀宇也廢為僧居，但葛玄等道教神像仍屹然矗立；清乾隆年間，住洞道士對括蒼洞前的宋代“凝真宮”進行過修繕刷新；清同治年間，仙居縣令余麗元在其任職的三年間（1867——1870）將括蒼洞的宮田撥入仙居安洲書院，作為“洞宮學租”。
自民國至共和國初期，這個天然古洞存其自然，文革期間作為“四舊”，洞中塑像等物均被破除。
1970年11月至1979年，當時下各和東方紅（懷仁）兩個公社人民在括蒼山麓“地動山河鐵臂搖”，幾千民工常年奮戰在工地，運土築壩建造蓄水850萬方的括蒼水庫時，括蒼洞略加整修，是水庫革建會的天然會堂，可供200人左右集中開會，是水庫管理人員、劃碼員、記賬員、住庫民工和外地前來水庫參觀人員集中開會、介紹的場所。水庫革建會曾在括蒼洞中接待了數以千計的參觀人員。
八十年代，住洞道士自發籌資，粗粗修繕並在洞中塑雕葛玄等道教雕塑，原有的“凝真宮”古殿宇飽經歷史風雨，尚灑潑著古韻古味，加上括蒼洞側蓄水850萬方的括蒼水庫點綴著括蒼洞景觀，常有不少香客遊人到此觀瞻。
1984年11月21日，聯邦德國高級進修生韓濤到括蒼洞考察。韓濤（中國名），在上海復旦大學哲學系進修，他為撰寫《宗教與哲學》的論文，與該大學哲學系中國哲學史教研組施忠連一起，持上海市公安局和浙江省教育廳外事處介紹信，於1984年11月到黃岩、天台、仙居三縣境內考察道教的洞天。自此括蒼洞天蜚聲國內外。
括蒼洞為全國道教第十洞天，相傳古代有不少仕途謫官或真人道士樂居洞中修道，唐宋帝王十分重視括蒼洞天，篤信道教的宋真宗趙恆皇帝有感於括蒼洞天的靈驗和括蒼大山的靈秀，於公元1007年4月30日詔改縣名永安縣為仙居縣，至今，縣名“仙居”逾千年，“千年古仙居，乃為道教生”。
附：括蒼洞在中國道教史上的地位及其影響
括蒼洞，是中國括蒼山脈尾部的一個天然古洞，地處仙居縣和臨海縣交界處的括蒼山麓，是台州仙居的道教祖庭。道教，是中國自己的民族宗教，作為一門宗教，它創建於東漢，東漢順帝漢安元年即公元142年，由張道陵創立於四川鶴鳴山。於公元168年至189年間，由永康縣傳道人趙昞傳入章安（今台州），此時仙居縣境屬章安管轄，在這期間道教傳入仙居括蒼洞。
一、歷史地位：
括蒼洞在中國道教史上的地位名列第十，稱為中國道教第十大洞天。在全國道教十大洞天中，它雖然排位第十，而它實際的歷史地位遠遠超過第十位，其理由有三：
①括蒼洞的真人道士歷史定位高
括蒼洞的第一任住持真人道士徐來勒，在東漢時，於公元178年前就已經是太極真人，或叫太極法師。在中國道教史上，道教界被尊為“太極真人”的全國只有三位，第一位是全國道教第一洞天山西王屋山洞的杜沖；第二位是西漢時安徽淮南劉安；第三位就是仙居括蒼洞的第一任住持徐來勒，北宋徽宗皇帝於公元1103年嘉封他為“靈應真人”。
其封令原文：
《台州仙居縣括蒼洞徐真人封靈應真人制》
台州仙居縣括蒼洞徐真人，至德之人.用心若鑒.損虛泛應.下視無方.加惠吾民.在所昭報.申之顯號.茲謂國章.屍而祝之.俾永承事.可特封靈應真人。（見：宋大詔令集）。
括蒼洞還有一位真人道士葛玄，他於公元239年，75歲時與左慈一起到括蒼洞修煉，81歲羽化飛升，宋徽宗皇帝於1104年封他為“沖應真人”。一個洞天，有兩位真人道士受到皇帝嘉封，在中國道教史上實屬罕見。還有在括蒼洞修煉過的東晉羊忄音 、鄭隱，唐朝葉藏質等高道，在中國道教史上地位都是很高的。（括蒼洞住持葉藏質，於唐朝公元825-826年重修了括蒼洞宮後，於公元864年到天台桐柏宮，於公元865年起接任天台桐柏宮住持。74歲羽化）
②唐宋皇帝對括蒼洞的重視程度高
唐宋時期有六朝皇帝對括蒼洞作過賜名賜物。唐朝共有22代皇帝，其中第八代皇帝唐玄宗李隆基，他是個道家，他尊奉老子李聃為“我烈祖玄元皇帝”。於公元748年他對仙居括蒼洞頒布詔書，首建洞宮，並放榜賜名為“成德隱玄”之天，他是對括蒼洞頒發詔書的第一個皇帝。
北宋和南宋18代皇帝中，有五代皇帝對括蒼洞作過頒賜：
北宋第三代皇帝宋真宗趙恆，他在1007年詔改永安縣名為“仙居”縣後，時隔11年於1018年為括蒼洞題額賜名詔稱為“凝真宮”；
北宋第八代皇帝宋徽宗趙佶，於公元1103年下詔令加封括蒼洞道士徐來勒為“靈應真人”；
南宋第二代皇帝宋孝宗趙慎，於公元1182年把匯集幾千卷道教經典的大宋《道藏》賜給括蒼洞；
南宋第三代皇帝宋光宗趙忄享 ，於公元1190年書寫“瓊章寶藏”四個大字，賜給括蒼洞；
南宋第四代皇帝宋寧宗趙擴，於公元1195年賜給括蒼洞“金鑄星官像”和“奎畫”。
③括蒼洞管轄的範圍廣闊
東漢時太極真人徐來勒主持括蒼洞，管轄括蒼洞周圍三百里，整個括蒼山都歸他管理。到宋朝，據1223年南宋《嘉定赤城志》記載：括蒼洞管轄的宮田、宮地和山林共4303畝，比全國道教第六洞天天台赤城山玉京洞和天台山桐柏宮管轄的2963畝、比全國道教第二洞天黃岩委羽山大有宮管轄的範圍都要大得多。在台州九個縣、市、區範圍內的道教宮觀中，括蒼洞管理的範圍處於最大的地位。在全國道教十大洞天，三十六小洞天，七十二福地中，其管轄的範圍也處於前列位置。
綜上所述，括蒼洞在中國道教史上的地位是非常高大的。
二、社會影響：
括蒼洞崇高的歷史地位，決定著它影響範圍的深遠：
詩偈
①就國內來說：括蒼洞在中國道教史上、在唐、宋朝庭中享有崇高的地位和榮譽；在歷史的政界中，不少朝庭和地方官宦及社會賢人志士在括蒼洞面前為之讚嘆，為之傾倒，為括蒼洞寫下了許多膾炙人口的佳作訟詩。
現在能夠查考檢錄到的有宋、明時期官宦、賢人的訟詩9首：
1、宋：吳芾，進士，歷官吏部、禮部侍郎，龍圖閣直學士。他游括蒼洞作詩：
欲游此地已多年，今日同來亦偶然。
洞裡真人雖羽化，蒼蒼舊嶺自參天。
2、宋：劉光，公元1095年任仙居縣令，公元1127年提任台州郡守，後官至都督。他游宿括蒼洞作詩：
古洞藏真不記年，翠崖蒼壁故依然；
怪來一夜清無夢，身在仙家第十天。
3、宋：吳詠，進士，官任西安知縣，終宣教郎，他游括蒼洞作詩：
玉靈隱隱夸層空，路曲溪山一徑通；
夜半彌明詩太捷，古來常岳道難窮。
桃源花漲門前水，石壁流雲洞口風；
妙處苦為容筆舌，尚能收拾付胸中。
4、宋：章憑，官任台州府通判，他游括蒼洞詠詩：凝真宮（括蒼洞）
昔人騰碧落，餘地掃岩隈。
石壁雲長在，松梢風自來。
暗扉通浩蕩，古蔓接崔嵬。
更欲窮幽隱，仙源路已回。
5、宋：林侍晨詩：括蒼洞
落日泉聲咽梵宮，倚檐山色翠摩空；
劉晨去後門長啟，時見桃花滿地紅。
6、宋：張望詩：括蒼洞
地占仙居勝，名參洞府高；
夜壇留鶴馭，春水泛溪桃；
路轉迷南北，岩空冷骨毛；
我來驚誤入，回首嘆塵勞。
7、宋：張無夢詩：（張無夢：字靈隱，陝西人，天台山道士，晚年住南京保寧壽寧佛舍，99歲高齡羽化。是道教思想家。）凝真宮（括蒼洞）
五雲深鎖洞門深，躡履攀蘿特地尋。
煙霧不藏塵外路，神仙遺下水中金。
喜游汗漫華胥宅，重憶崆峒至道心。
不得方平同一醉，紅霞零落我罇琴。
8、宋：薛如初詩：凝真宮（括蒼洞）
仙翁曾是便升真，靈跡千年事轉新；
碧洞峰前開紫府，清溪門外隔紅塵；
祥雲瑞靄籠金殿，羽蓋霓旌擁玉晨；
今日勝游誠有遇，麻姑留我醉經春。
9、明：徐崇點，貢士，官任安慶教諭。他游括蒼洞作詩：括蒼洞
洞口寂寂靜塵埃，舊日仙翁去不回。
夜月每憐丹灶冷，春風時見碧桃天。
僧留燈火傳衣缽，苔沒碑文臥草來。
往事淒涼寧可數，前身誰復說天台？
在國內有關道教的歷史著作和地方志書中，都有著道教第十大洞天括蒼洞的記載。明清以後，括蒼洞佛、道兩教長期並存，常有香客遊人到括蒼洞燒香膜拜，遊覽觀瞻。共和國改革開放以來，國內不少研究宗教文化的或對宗教文化饒有興趣的人士，也到過括蒼洞考察，諸如浙江社科院副院長魏橋、浙江出版社方誌編輯部主任潘一平、浦江縣方誌辦同志等等，於1986年10月先後到括蒼洞作過考察。
②就國際上說：1984年在上海復旦大學哲學系進修的、聯邦德國高級進修生韓濤<中國名>，他為撰寫《宗教與哲學》的學術論文，慕名道教括蒼洞，於當年11月21日持上海市公安局和浙江省教育廳外事處介紹信，在有關人員陪同下，到括蒼洞進行實地宗教考察。括蒼洞可謂蜚聲國內外。
現今發展
一、迎來現任住持聞玄真道長
有著深遠的歷史地位和崇高的社會聲譽的括蒼
洞，在仙居縣民宗局和台州市民宗局的重視、支持下，於2007年4月初成立了《中國道教第十大洞天凝真宮修復籌備組》由中國道學會副會長、道家內室第十二代持門聞玄真（宗源）道長，擔任負責修復拓建工作的籌備組常務副組長。
在聞玄真道長的主持下，凝真宮修復的第一期施工難度大、要求高的框架混凝土房建工程，從2007年5月份開始破土清基至2008年11月，第一期工程基本竣工，二幢毗連的、高29米的道教宮觀。
凝真宮現面貌
合併圖冊二、文物古蹟
有著悠久歷史的中國道教第十大洞天括蒼洞，其蘊藏的文物、古蹟，頗為豐厚，由台州市民族宗教事務局於2007年4月4日批准為：“道教活動場所”以後，聞玄真道長的住持下，進行艱苦辛勤的修復工作。至今洞口二幢相連的宮觀基本竣工。其蘊藏的文物、古蹟，已被發現和發掘的大件有21件（處）其唐朝1件、宋朝12件、明朝1件、清朝7件（尚需進一步考證鑑別）。文物、古蹟是不可再生的文化遺產，現耗精力予以整理成文，旨在加強保護
《金龍白璧》出土
2009年2月23日凝真宮住持聞玄真（宗源）道長弟子等人清理括蒼洞中渣土，於下午4:04先挖出2口瓷碗（破碎），再小心謹慎的往下挖，撬去兩層泥土，兩層石頭，在深1.2米的土穴處現《金龍、白璧》》。
合併圖冊（金龍<虛腹>：長11cm，高 7cm，重79克；白璧2塊：各為長22.5cm,寬8cm，厚1cm,和長12.5cm，寬8cm，厚1cm。）
據報導 宋朝皇帝御賜金龍白璧出土 2月23日下午4點多，工人們在清理仙居縣的括蒼洞時，挖出兩個寶貝。經與史料比對，這是宋朝皇帝御賜的金龍白璧，和《光緒仙居縣誌》描述的非常吻合。
先被挖出來的是一塊白色的玉璧，接著是一條金龍。金龍長11.3厘米，高7厘米，重79克，為純金製作，長有四腳，三爪，雙翅，二角，三須，麒麟峰，魚鱗。不過，外形與以往流傳的龍有所不同。
括蒼洞在中國道教歷史上有著重要的地位，歷代有很多道士到此修煉。《光緒仙居縣誌》記載：括蒼洞宮建於唐朝唐玄宗年間。“唐天寶七年，有慶雲覆洞，太史奏有真氣見於宿，詔建洞宮，榜曰 ‘成德隱玄’”。“宋天禧二年，投金龍白璧，賜額‘凝真宮’”。 大家很是興奮。因為根據史料記載，這兩個寶貝就是宋真宗御賜的金龍白璧。
這個金龍白璧，就是宋真宗所賜，括蒼洞也被他由“成德隱玄”改名為“凝真宮”，現在叫括蒼洞。
“仙居”這個縣名也和宋真宗有關。相傳他有感於括蒼洞的靈驗、括蒼山的靈秀及當地有人得道升天的奏聞，於北宋景德4年將“永安縣”改名為“仙居縣”。
唐宋年間，括蒼洞被列為全國道教第十洞天（洞天：道教用以稱神仙所居的洞府），從此聲名遠揚。
按縣誌算起來，這條金龍埋在土裡已經有991年。但前天出土時，依然金光燦燦，耀眼奪目。
“工藝水準非常高，相當精美、精緻，與同時期皇家製造水平相吻合。”仙居歷史文化研究會會長郭金星說，無論從材質、製作工藝，還是歷史意義來看，這條金龍都彌足珍貴。
“它極可能夠得上國家級文物，我們將向上級有關部門匯報。”郭金星說。 記者 孫自鳴
三、道教活動
舉行《仙居.中國括蒼山道學文化論壇》
於2007.10.19在仙居東方大酒店“華夏廳”舉行，來自國內外的學者、專家及各界人士132到壇，仙居凝真宮聞玄真、天台桐柏宮張高澄、美國老莊研究會毛魁等齊人發表專題（有專輯）
十大洞天養生院
於2012年4月成立
凝真宮仙居縣道教協會成立
2015年4月21日，仙居縣道教協會成立大會將在中國道教第十大洞天——仙居縣凝真宮隆重舉行，目前，包括章程議定修改、組織領導候選人確定、選舉辦法制定等工作均已完成，籌備工作有序推進中。
據了解，仙居縣道教協會早在民國二十二年（1933年）就已成立，但隨著歷史發展，1949年前後，仙居縣道教協會自然消失，至今已中斷多年。近年來，隨著黨和國家對宗教事業的關心重視，特別是在仙居縣地方政府大力發展旅遊業，努力打造“六美仙居”，建設中國山水畫城市總的發展綱領引導下，仙居的道教事業又進入了新的發展時期。仙居縣道教協會的成立將結束仙居沒有道教組織的尷尬局面，將為努力提高仙居道教在全省乃至全國的影響力，更好的體現出仙居的“仙”文化，“道”文化起到積極的作用。
