凌歊台，又作陵歊台，在黃山塔南。相傳南朝宋高祖武皇帝劉裕所建，南朝宋世祖孝
武皇帝劉駿築避暑離宮於其上。
《太平府志》記載：黃山在郡治北五里，高四十丈，山如初月形。上有宋孝武避暑離
宮及凌歊台遺址。
陸游《入蜀記》卷二也記載了凌歊台謂宋高祖所營。
古凌歊台宏偉巨麗，高出塵埃，有“笙鏞黛綠之勝”，從歷代詩人描寫凌歊台的“宋
祖凌歊樂未回，三千歌舞宿層台”、“宋家天子游南國，紅粉三千百尺台”的詩句中，可
窺凌歊台雄姿之一斑，而今僅存遺址。
凌歊台廢於何時不詳。李白在《姑孰十詠·陵歊台》一詩中說：“閒雲入窗牖，野翠
生松竹”，可見那時還有台館存在。
明代顧炎武在《肇域志》中記道：“凌歊台在山頂，有石如案，高者五尺，頂平而圓
，徑丈許”，描述了凌歊台遺址。 歷代詩人留下了很多吟詠凌歊台的詩詞曲。
姑孰溪（李白）
愛此溪水閒 乘流興無極
漾楫怕鷗驚 垂竿待魚食
波翻曉霞影 岸疊春山色
何處浣紗人 紅顏未相識
惟有清風閒 時時起泉石
（相傳東晉時，北方發生“五胡之亂”，大批難民逃到南方。一天，一位身著素衣年輕貌
美的姑娘來到河邊，一邊浣紗，一邊低聲哭泣。來往的人問她為何憂傷，她什麼也不說，
趁眾不備之際，突然縱身入水，飄然而逝。當時，人們只記得姑娘悲戚感傷的模樣卻不知
她的姓名和身世，人們互相詢問“這姑娘是誰？”（這姑娘是誰的文言文表達就是“姑孰
”）諄朴善良的當塗老百姓為了表達對姑娘的紀念，就把淹沒姑娘的河流叫作姑孰溪。大
詩人李白在《姑孰溪》一詩中寫道：“何處浣紗人，紅顏未相識。”這除了表達了李白對
悲劇少女的同情嘆息之外，也佐證了姑溪河名確實是一個流傳千古的傳說。）
凌歊台（李白）
曠望登古台 台高極人目
疊嶂列遠空 雜花間平陸
閒雲入窗牖 野翠生松竹
欲覽碑上文 苔侵豈堪讀
凌歊台（台在當塗縣北，宋高祖所築）。許渾
宋祖凌高樂未回，三千歌舞宿層台。
湘潭雲盡暮山出，巴蜀雪消春水來。
行殿有基荒薺合，寢園無主野棠開。
百年便作萬年計，岩畔古碑空綠苔。
（這首詩里，許渾提出三千歌舞事，引起爭議。明朝楊慎以為許渾說的三千歌舞之事的宋
祖是劉裕，現在考證詩中的宋祖乃劉裕的孫子劉駿,三千歌舞也是劉駿所為。楊慎當時這么
說的：“許渾《凌歊台》詩曰：“宋祖凌歊樂未回，三千歌舞宿層台。”此宋祖乃劉裕也
。《南史》稱宋祖清簡寡慾，儉於布素，嬪御至少，嘗得姚興從女，有盛寵，頗廢事，謝
晦微諫，即時遺出，安得有三千歌舞之事也。審如此，則是石勒之節宮，煬帝之江都矣。
渾非有意於誣前代，但胸中無學，目不觀書，徒弄聲律以僥倖一第，機關用之既熟，不覺
於懷古之作亦發之，而後之淺學如楊仲弘高棅郝天挺之徒，選以為警策，而村學究又誦以
教蒙童，是以流傳至此不廢耳。”）
（清朝王夫之也對這首詩提出微詞：“‘湘潭雲盡暮山出，巴蜀雪消春水來。’於許渾奚
涉？皆烏合也。”認為這聯跟全詩沒有關係，是硬湊進來的的句子。其實許渾登
凌歊台望遠，結合想像而言，不算瑕也。李白登此台時雖然沒說看到湘潭暮山，巴蜀春水
，卻也說：‘曠望登古台 台高極人目’，差不多也能看到湘潭暮山，巴蜀春水了吧？道理
是通的。從登台回想前朝往事，望遠山近水到近看此台荒寂發出感慨，轉折也算自然。）
凌歊台送韋秀才。許渾
雲起高台日未沉，數村殘照半岩陰。
野蠶成繭桑柘盡，溪鳥引雛蒲稗深。
帆勢依依投極浦，鐘聲杳杳隔前林。
故山迢遞故人去，一夜月明千里心。
臨江仙（登凌歊台感懷）李之儀
偶向凌歊台上望，春光已過三分。江山重疊倍銷魂。風花飛有態，煙絮墜無痕。
已是年來傷感甚，那堪舊恨仍存。清愁滿眼共誰論。卻應台下草，不解憶王孫。
（當塗乃‘吳頭楚尾’之地。）
塞鴻秋(凌歊台懷古)。薛昂夫
凌歊台畔黃山鋪, 是三千歌舞亡家處。
望夫山下烏江渡, 是八千子弟思鄉處。
江東日暮雲,
渭北春天樹,
青山太白墳如故。
