‘不共般若’之對稱。謂般若波羅蜜法門是為聲聞、緣覺、菩薩三乘共通而說的。此指《般若經》等大乘經典而言。不共般若僅為菩薩而說，是二乘不共通的法門；此指《華嚴經》而言。《大品般若經》卷三〈勸學品〉謂（大正8·234a）︰‘是般若波羅蜜中廣說三乘，是中菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學。’亦即《般若》等經是共通為三乘而說，故稱共般若；《華嚴經》是如來不可思議無障無礙智法門，盡佛智之深處，非二乘所能知，故稱不共般若。此因前者其體遍權實，故通三乘，後者局於實，故不通三乘。
◎附︰宇井伯壽著·印海譯《印度佛教思想史》第五章第二節（摘錄）
般若波羅蜜當下被稱為大乘者，是出於般若經，但般若含攝了所有佛教。說共般若者，指所有三乘普通所解所行之一方面而說，這如通常之般若經及其思想。反之說不共般若者，指為菩薩修行十地以後之第十地法雲地菩薩所說，唯有法身菩薩所解所行而得的秘密之說。約經說，即指《法華》、《不可思議解脫經》等。秘密者，決不是佛陀之內密意義，而是所說秘奧深邃，若非其機不得其解之謂。所以《法華》、《華嚴》一切所說實際上綜合了般若波羅蜜最上義。此共、不共般若在同一意趣上說明般若有有為、無為之二種，或與五波羅蜜同時和常住之二種。進而說佛法有福德門、智慧門二類，福德門是菩薩修集功德之道行方面，於果位上獲得十八不共法。智慧門是徹見諸法實相，舍離諸法，心不著於空，不厭生死，不住涅槃之一方面。總結前者是共有為，與五波羅蜜共的般若方面說，後者是不共無為，常住的不共般若方面說。因此二者都是完全絕對的智慧。
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