作品提示
發啟篇論述了弔民伐罪、奪取天下的策略，有以下幾個要點：一是對內“修德以下賢，惠民以觀天道”。二是正確認識戰略形勢，通過對天道、人道以及“心”、“意”、“情”等各個方面的觀察，把握戰略時機是否成熟。在時機不成熟時“不可先倡”，“不可先謀”。三是強調“全勝不鬥，大兵無創”，不戰而屈人之兵，這樣就可以“無甲兵而勝，無沖機而攻，無溝塹而守”。四是要奪取天下，必須收攬民心，與民同利。五是隱蔽自己的戰略企圖，“大智不智，大謀不謀”；“道在不可見，事在不可聞，勝在不可知”；“聖人將動，必有愚色”等等。六是指出商亡國之兆已現，在這種情況下“大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服”，就可以奪取天下。
作品原文
文王在豐(1) 召太公，曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜。公尚(2) 助予憂民，如何？”
太公曰：“王其修德，以下賢(3) 惠民，以觀天道(4) 。天道無殃，不可先倡；人道(5) 無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。全勝不鬥(6) ，大兵無創(7) ，與鬼神通。微哉！微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無沖機而攻，無溝塹而守。
“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟(8) 之；害天下者，天下閉(9) 之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心；若同舟而濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害，然則皆有啟之，無有閉之也。無取於民者，取民(10) 者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥(11) 將擊，卑飛(12) 斂翼；猛獸將搏，弭耳(13) 俯伏；聖人將動(14) ，必有愚色(15) 。
“今彼殷商，眾口相惑，紛紛渺渺(16) ，好色無極(17) ：此亡國之徵(18) 也。吾觀其野，能草菅(19) 勝谷；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，上下不覺，此亡國之時也。大明(20) 發而萬物皆照，大義(21) 發而萬物皆利，大兵發(22) 而萬物皆服(23) 。大哉聖人之德，獨(24) 聞獨見，樂哉！”
作品注釋
(1)豐：古都邑名，文王曾建都於此，在今陝西西安市西南，灃河西岸。
(2)公尚：指太公。
(3)下賢：尊崇禮遇賢能之士。
(4)天道：自然規律，此處指天命。
(5)人道：此處指人事好壞。
(6)全勝不鬥：意指不經過戰鬥而取得全勝。
(7)大兵無創：全軍臨敵而不受損傷。
(8)啟：打開，開啟。此處可理解為敞開胸懷，竭誠歡迎的意思。
(9)閉：關閉，封閉。此處可理解為拒絕、反對的意思。
(10)取民：取得民心。
(11)鷙鳥：鷹、雕之類兇猛的飛禽。
(12)卑飛：低飛。
(13)弭耳：把翹起的耳朵平貼起來，以示溫馴，欺騙對手。
(14)動：發動，有所作為。
(15)愚色：愚鈍、笨拙的樣子。
(16)紛紛渺渺：國內十分混亂。紛紛：紛雜混亂的樣子。渺渺：無窮無際，沒有止境。
(17)無極：沒有止境。
(18)征：徵兆，特徵。
(19)草菅：野草。
(20)大明：陽光。
(21)大義：光明正大的義舉。
(22)發：發動，出動。
(23)服：服從。
(24)獨：獨自。
作品譯文
文王在豐邑召見太公望，他說：“唉！商紂王現在十分殘暴，殺害了許多無辜的百姓，你協助我考慮如何救助天下的百姓，你看怎樣？”
太公回答說：“君王首先要修明德操，禮賢下士，恩惠百姓，來觀察天道吉凶。如果天道沒有降下禍殃，不能先去倡議誅伐暴行；人事沒有災變，不能先謀劃出動軍隊。如果看見了上天降下禍殃的徵兆，又看見下民發生災變的行為，才能進一步籌謀。一定看到公開的一面，又看到隱藏的一面，才知道人的思想；一定看到外在的一面，又看到內在的一面，才能知道人的意圖；一定看到疏遠什麼人又親近什麼人，才知道人的感情。按照一定的程式推行治國治軍的方案，這些方案可以在國內實施；遵照一定的途徑尋找實現理想的大門，這個門可以進去；按一定的秩序建立禮制，禮制可以確立；照一定的方法爭強，強大到可以取勝。不通過戰鬥而取得全勝，我軍士卒沒有傷殘，隊伍完好無缺，這種不戰而勝，精微莫測的智慧，有鬼斧神工的奧妙。很微妙啊！如果人與人之間能夠同病相救援，同情而互相幫助，共同厭惡的全力除去，共同喜好的互相追求，所以沒有軍隊也能戰勝敵人，沒有衝擊城牆的戰車也能攻擊敵人，沒有溝塹也能堅守。
“大智的人，無形之中運用智慧，所以人們看不見運用智慧；大謀的人，運用籌謀於行動之前，人們看不見在謀劃；大勇的人，消耗敵人有生力量在剛剛接觸之際，所以人們看不見他表現出的勇敢。謀大利的人，看不見他獲得的利益，因為他把利益分給了天下人，天下人就舉手歡迎；危害天下的人，天下人自然拒絕。天下，並不是一個人私有的天下，乃是天下共有的天下。獲得天下的人，好像逐殺奔跑的野獸，天下人都希望能分到肉吃；又好像坐在一條船上共同橫渡江河，能渡過去大家都能享受到利益，渡不過去大家都會受害。這樣與天下人利害相關，天下人自然都開誠相接，不會拒絕了。人君沒有從民眾那兒取利，實際上是拿取了。因為沒有取於民的，就是不奪取百姓的利益，因此就得到百姓的擁護。沒有從國家那兒拿取的，全國的百姓都擁護他；沒有從天下人那兒拿取的，普天下的人都擁護他。所以道的神妙之處，是在於眾人無法發現，事情秘密得讓眾人看不見，勝利巧妙讓眾人不知道。很微妙啊！兇猛的鳥兒將要攻擊獵物之前，必定先低空飛行，收斂雙翼；兇猛的野獸將要與對手搏擊之前，必定先伏下身子，垂下雙耳；聖人將要行動之前，也要先顯示出愚笨的樣子，藉以迷惑敵人.
“現在商紂王聽信奸佞惑亂的言論，朝政紊亂，國內十分混亂，他貪得無厭，好色的欲望沒有止境：這是國家要滅亡的徵兆。我看他們的田野，野草多於五穀；我觀察他們的民眾，奸邪多於忠直；我看他們的官吏，暴虐無端，殘害百姓，破壞法治，亂施酷刑，而上下卻都沒有認識到這種危害。這是亡國的時候到了。太陽普照大地，萬物都沐浴著光輝；伸張大義，萬物都蒙受它的恩澤；大軍出發，萬物都服從它的威德。這些都是聖人仁德的行為，有人看不見，而聖人獨自享受著這種歡樂！”
作品評析
本篇論述了弔民伐罪、奪取天下的策略，有以下幾個要點：一是對內“修德以下賢，惠民以觀天道”。二是正確認識戰略形勢，通過對天道、人道以及“心”、“意”、“情”等各個方面的觀察，把握戰略時機是否成熟。在時機不成熟時“不可先倡”，“不可先謀”。三是強調“全勝不鬥，大兵無創”，不戰而屈人之兵，這樣就可以“無甲兵而勝，無沖機而攻，無溝塹而守”。四是要奪取天下，必須收攬民心，與民同利。五是隱蔽自己的戰略企圖，“大智不智，大謀不謀”；“道在不可見，事在不可聞，勝在不可知”；“聖人將動，必有愚色”等。六是指出商亡國之兆已現，在這種情況下“大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服”，就可以奪取天下。
國學故事
“全勝不鬥”，同孫子所說的“不戰而屈人之兵”一樣，本義是以實力為後盾，不通過直接交戰而使敵人屈服。秦末農民起義軍領袖陳勝的部將武臣傳檄而定千里，就是古代戰爭史上“全勝不鬥”的典型事例。
陳勝起義軍攻下陳縣（今河南淮陽）後，派武臣等領兵三千人，北上攻占原趙國土地。武臣率軍北上攻城殺吏，接連攻下十多座城池，隊伍迅速壯大到數萬人。眾人推舉武臣為武信君，並貼出告示，招降其他郡縣。但有些城池據城固守，拒絕投降。范陽縣（今河北寶興西南固城鎮）令徐公繕甲厲兵，準備拚死抵抗。
這時，范陽人蒯通來到武臣營中，向武臣獻計：“將軍作戰，必待戰勝而後略地，攻破然後入城，並非上策，今我有一計，可不攻而得城，不戰而得地，只用一紙檄文，便足以略定千里。”武臣聽說有如此妙計，自是求之不得，要求蒯通坦言相告。蒯通說：“如今范陽令聞將軍將要攻城，正在秣馬厲兵，準備據城抵禦。縣令本是一個膽小怕死、貪戀祿位的小人，城中士兵也不多，他之所以不肯投降，是因為將軍在攻下前面十餘座城池時，見吏便殺，見兵就誅。既然降也是死，守也是死，不如拚死抵抗，或許能僥倖得免。范陽城中的百姓，恨透了平時無惡不作的縣令，但因為害怕將軍屠城，也會死守城池，與將軍血戰到底。因此為將軍著想，不如下令赦免范陽縣令，並賜給他侯位，他自然會興高采烈，開城投降，全城便可唾手而得。然後將軍命令范陽令到燕趙地區遊說勸降，這些地區的官民必會爭先恐後前來投降。這樣將軍便可不攻而取城，不戰而服人，這就是所謂的傳檄而定千里之計。如果將軍依舊採取攻取前十座城池那樣的做法，那么不但范陽，還有其他地方也都會變成金城湯池，將軍即使能夠攻取，恐怕也要付出很大的代價。”武臣一聽有理，立即依計而行。范陽縣令立即開城迎接武臣的大軍。武臣讓他去招降其餘地區，沿途諸城望風而降。不到十天時間就平定了三十餘城。
出處簡介
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。
