解釋
(1).謂六分之一。
(2).謂六分長，一寸的十分之六。
(3).謂十分之六。
(4).謂分為六等份。
出處
1.《周禮·考工記·匠人》：“囷窌倉城，逆牆六分。” 鄭玄 註：“逆，猶卻也。築此四者，六分其高，卻一分為閷。” 賈公彥 疏：“卻牆六分者，六分其高，去一以為閷，假令高丈二尺，下厚四尺，則於上去二尺為閷。”
2.《漢書·律曆志上》：“用竹為引，高一分，廣六分，長十丈，其方法矩，高廣之數，陰陽之象也。”
3.《晉書·傅玄傳》：“又舊兵持官牛者，官得六分，士得四分；自持私牛者，與官中分，施行來久，眾心安之。”
4. 唐 陸龜蒙 《正月十五惜春寄襲美》詩：“六分春色一分休，滿眼東波儘是愁。”
典籍相關
《六分》
《六分》是中國古代治國著作《黃帝四經》第一部《經法》篇里記載的一篇文章。
《黃帝四經》包含四部經典：《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》。
《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，後經專家鑑定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了，學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究，認為此書成書時期當晚於《老子》，早於《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經》於經學研究有極重要的地位。
原文
觀國者觀主，觀家觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。其□謀臣在外立（位）者，其國不安，其主不?（御）則社稷殘。其主失立（位）則國無本，臣不失處則下有根，（國）憂而存。主失立（位）則國芒（荒），臣失處則令不行，此之胃（謂）?國。主兩則其失明，男女掙（爭）威，國有亂兵，此胃（謂）亡國。適（嫡）子父，命曰上日費。群臣離志，大臣主，命曰雍（壅）塞；在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣（在）外立（位）者，命曰逆成，國將不寧；在強國危，在中國削，在小國破。主失立（位），臣不失處，命曰外根，將與禍冷藺（鄰）；在強國憂，在中國危，在小國削。主失立（位），臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損；在強國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大芒（荒），外戎內戎，天將降央（殃）；國無小大，又（有）者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋（迷），國中有師；在強國破，在中國亡，在小國滅。凡觀國，有大<六>順：主不失其立（位），則國□□。（臣）失其處，則下無根，國憂而存。主蕙臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不?者，其國強。主執度，臣循理者，其國?（霸）昌。主得□臣輻屬者，王。六順六逆□存亡□□之分也。主上者執六分以生殺，以賞□，以必伐（罰）。天下太平，正以明德，參之與天地，而兼復（覆）載而無私也，故王天下。王天（下）者之道，有天焉，有人焉，又（有）地焉。參（三）者參用之，□□而有天下矣。為人主，南面而立。臣肅敬，不敢敝（蔽）其主。下比順，不敢敝（蔽）其上。萬民和輯，而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下無適（敵）。文德廄（究）於輕細□刃於□□，王之本也。然而不知王述（術），不王天下。知王（術）者，驅騁馳獵而不禽芒。飲食喜樂而不面（湎）康，玩好?好則惑心，俱與天下用兵，費少而□功。□□□□□□□□□□則國富而□□□□□□□其□（不）知王述（術）者，驅騁馳獵則禽芒（荒），飲食喜樂則面康，玩好?好則惑心；俱與天下用兵，費多而無功，單（戰）勝而令不□□□失□□□□□□□□空□與天□□則國貧而民芒（荒）。□聖之人弗留，天下弗與。如此而有（又）不能重士而師有道，則國人之國已（矣）。王天下者有玄德，有□□獨知□□□□王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而安身；賤財而貴有知（智），故功得而財生，賤身而貴有道，故身貴而令行。□□天下□天下則之。?（霸）主積甲士而正（征）不備（服），誅禁當罪而不私其利。故令行天下而莫敢不聽。此自以下，兵單（戰）力掙（爭），危亡無日，而莫知其所從來。夫言?（霸）王，其□□□唯王者，能兼復（覆）載天下物曲成焉。
譯文
考察一個國如何關鍵在君，考察一家如何關鍵在父。能治理一國政事的堪任其君，能主持一家事務的堪當其父。在考察一個國家的時候，有六種悖逆的現象需要注意：第一是為太子具有了君父的權威。第二是作為大臣的具有了君主的權威，這樣的國家雖然強大也不能稱王天下。第三是謀臣有外志而不能盡忠於本國，這樣國家就不會安定，君主意識不到這一點，國家就會受到損害。第四是君主失位不能行使權力，國家便失去了依託，而大臣此時如能堅守崗位，克盡職守，國還有生存的基礎，雖有憂患尚可保存；君主失位已經使得政事荒廢不治，此時大臣再不能克盡職守，則政令不能下達，這便稱作“頹國”。第五是君主暴戾無道，賞罰生殺失去準度，臣下貴賤位次混亂，賢與不賢的人並立無別，這便稱作“危國”。第六是君主、后妃同時掌政，政令歧出，令人迷惑無所適從，加之王、妃爭權，勢必導致國家內戰，這便稱作“亡國”。
太子具有了君父的權威，這就稱作逆上，會使群臣不能與君主一心一德。大臣具有了君主的權威，這就稱作大臣遮蔽了君主的威望，上述兩種情況，發生在大國會使大國削弱，發生在中等國家會使中等國家破敗，發生在小國會使小國滅亡。謀臣有外心兼為他國設謀，這是違反常規的，國家將不安寧。此種情況發生在大國會使大國面臨危險，發生在中等國家會使其削弱，發生在小國會使其破敗。君主失去王位，大臣還能盡職，這就稱作君主尚有依託，但已接近禍患了，此種情形，發生在大國是令人擔憂的，發生在中等國家是很危險的，發生在小國會使其削弱。如果君主失位，而且大臣失職，那么國家就失去了生存的根基，根基一失，國家也就將受到絕大的損害了。此種情形，發生在大國會使其破敗，發生在中等國家會使其衰亡，發生在小國會使其覆滅。君主行為暴戾，臣下位次混亂，這就稱為萬事荒廢不可救藥，外患內亂必接踵而至，違背天理天必降災，這種情況，無論發生在什麼國家都會滅亡。君主、后妃分爭權力，導致國家出現二主，這就使國人迷惑無所適從，國家因此會有兵亂，這種情形，發生在強國會使其破敗，發生在中等國家會使其衰亡，發生在小國會使其覆滅。
考察一個國家，有六種順當的現象，這就是：君主不失其位，國家便具備了存在的根基；而如果大臣不能盡職，這就使君主失去了依託，這樣的話，國家還可以在憂患中繼續生存。君主慈惠愛下，大臣忠心事上，則國家安定。君主大臣名副其實，不相僭越，君上臣下一心一德，則國家強盛。君主理政秉法執度，大臣行事遵循事理，則國家昌盛稱霸天下。君主居得其位，大臣團結在君主周圍，這樣便可稱王天下。
六順與六逆是決定國家存亡興壞的分界，君主掌握判斷六順、六逆的標準，並以此來施行生殺、賞罰及果決征戰。天下安定寧和在於君主執度公正以明其德，同時效法天地公平無私，這樣就可以稱王天下。
君主要想稱王天下，必須參合天時、地利、人事三方面因素，然後才能廣有天下。作為國君就要居得其所，真正行使其作為國君的職權。大臣恭敬，不敢蒙蔽君主。下屬和順，不敢欺矇其上。百姓和睦甘願為國君效力，地域廣大，民人眾多，軍隊強盛，可無敵於天下。
慶賞公正可極於小民，而刑罰不苟必極於當罪，這是王道的根本。但此外還必須懂得王術，否則不足以稱王天下。懂得王術的人，田獵有度，飲宴有節，珍寶聲色不惑於心，這樣的話，發動天下的人從事征戰，就會用力極少而見功甚多，征戰必勝令行禁止。因此會得到福佑，使得國家富強人民昌盛。聖人便會居處其國而佐助他，天下人也都會親近追隨他，但如果不懂得王術，田獵無度，常常沉湎於飲宴，珍寶聲色蠱惑其心，這樣的話，發動天下的人從事戰爭，就會用力甚多而不見功效，戰雖或有所勝卻不能令行禁止。因此失去福佑，財物耗盡而倉廩空虛，違逆天道，使得國困民貧。有德能的人便會遺棄他，天下人也要背離他。同時再不能重視士人，尊有道的人為師，那么國家將為他人所有了。
稱王天下的人要具備恆德，有了恆德，還要懂得王術，所以能稱王天下而天下的人卻不知其中的緣故。稱王天下的人，看輕一城一地而重視士人的歸附，這樣就使國家穩固而自身安逸；看輕財利而尊重知識，所以功成而財生；卑屈己身而尊重有道之人，所以能使自身顯赫而令行天下。因此稱王天下的人，天下人都會以其為表率。霸主積蓄兵力以征討不聽命的諸侯國，誅伐理當治罪的國家而不圖私利，所以能令行天下而沒有敢於違抗命令的。除此之外，像那些不講王術，只是憑藉武力，為了私利而窮兵黷武的人，身亡國危指日可待，而他們居然還意識不到是因為什麼。至於說到霸王，因為他們能效法天地、覆載天下，公平無私，所以能使天下萬事各得其宜。
