太祖太上老君
全真教太祖老子全真道統自老子始，東華帝君王玄甫為全真道的始祖。該宗嗣太上老君遺教，秉東華帝君演教，承正陽帝君鍾離權和純陽帝君呂洞賓二祖傳教，開宗於重陽全真開化輔極帝君——王重陽。以“三教合一”、“全精、全氣、全神”和“苦己利人”為宗旨，並逐漸包容合併了太一道、真大道和金丹南宗，開啟了道教濃墨重彩的新篇章。
全真道也稱全真教和全真派，是世界道教的主流宗派，被天下奉為“太上玄門正宗”。
全真道北宗為太上老君傳於瑤池金母，金母傳白雲上真，上真傳東華帝君王玄甫，王玄甫傳正陽帝君鍾離權，鍾離權授純陽帝君呂洞賓和明悟帝君劉海蟾，呂洞賓授輔極帝君王重陽，重陽授北七真。
始祖東華帝君
全真教始祖王玄甫東華帝君是世界道教主流全真教始祖，道教中人說他就是王玄甫。元彭致中編《鳴鶴餘音》卷三收有王重陽的《滿庭芳》詞，上闋云：“汝奉全真，繼分五祖，略將宗派稱揚。老君金口，親付與西王聖母，賜東華教主。東華降鍾離承當，傳玄理，富春劉相，呂祖悟黃梁。”
由於東華青童君（東華帝君）掌學仙簿錄，因而修道求仙之人特別尊崇之。而修仙之經典和方法也是由東華青童君（東華帝君）傳到世上的，故以之為仙道之祖。這大概可以作為全真道奉東華帝君為始祖的一個主要原因。
教祖王重陽帝君
全真教教祖王重陽王重陽是世界道教主流——全真道的開宗者，是全真教的創教之祖，被全真派門人尊為教祖，後被尊為道教的重陽開化輔極帝君與北五祖之一。原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道後改名王嚞，字知明，道號重陽子，故稱王重陽。
中國南宋著名道士。幼好讀書，後入府學，中進士，系京兆學籍。金天眷元年(1138)，應武略，中甲科，遂易名世雄。年47 ，深感“天遣文武之進兩無成焉”，憤然辭職，慨然入道，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外游，於甘河鎮遇異人（考證為純陽真人——呂洞賓）授以內煉真訣，悟道出家。大定元年(1161)，在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號“行菆”，自居其中，潛心修持。三年，功成丹圓，遷居劉蔣村。七年，獨自乞食，東出潼關，前往山東布教，建立全真道。其善於隨機施教，尤長於以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法。
他有七位著名的弟子，在道教歷史上稱為北七真。王重陽揉合儒家和道、釋的思想，主張三教合一。指出“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。認為“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。著作有傳道詩詞約千餘首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正統道藏》。
宗祖丘處機真君
全真教宗祖丘處機丘處機（1148年—1227年），字通密，道號長春子，登州棲霞（今屬山東省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家，被後世弟子尊為全真教宗祖。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民民眾所共同敬重，並因以74歲高齡而遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界（ 行程 35000 里）。
在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中，丘處機被描述為一位豪邁奔放、武藝高強的道士，以及抗金護民的民族英雄人物，這也使他更為大眾所知。
1227年（正大四年），丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個北京城三日，世人稱奇。元世祖時，追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節，歲歲慶祝至今，是京津地區的著名風俗之一。
中興之祖王常月
全真教中興之祖王常月王常月（1522年-1680年），明末清初著名道士，俗名平，法名常月，號昆陽，山西潞安府長治縣人。屬全真龍門派，為全真道龍門支派律宗的第七代律師，他最大的貢獻，在於讓本已衰落的龍門派復興，可說也是全真的復興，甚至可以說是整個道教離現今時代最近一次的復興。王常月本人也被譽為“中興之祖”。康熙十九年，他傳衣缽於弟子譚守成而後飛升。後於康熙四十五年（1706），賜號“抱一高士”。
王常月（1522年一1680年），明末清初著名高道，道教律師。據道書載：王真人，名常月，號昆陽。原名王平，山西潞安府長治縣人。生於明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出塵之心，即遍歷名山，參求大道。博覽三教典籍，研修仙道多年，參師20餘位。中年師事全真龍門派第六代律師趙復陽，師見其學道誠懇，便密於天壇王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。並囑之：“成道甚易，然亦難，必以苦行為先，種種外務，切須掃除，依律精持，潛心教典，體道德自然之元奧，探南華活潑之真機，方為穩當。”王常月後來在九宮山，再次見到其師趙復陽。趙復陽問他：“邇來應物持心，何得何失？”王常月以玄風頹敗、求師振拔為對。趙復陽告訴他：“君子窮於道之謂窮，通於道之謂通，道備吾身，何患宗風不振耶？”遂以《天仙大戒》密授之。王常月別師之後，隱棲華山拜斗台。清順治皇帝入關之始，王常月即北上掛單于靈佑宮。順治十三年丙申（1656）三月望氏奉旨主講於北京白雲觀。先後三次登壇說戒，度弟子千餘人，並受賜紫衣三次，康熙皇帝曾從其受方便戒。使道風大振，後被譽為全真龍門派的中興之祖。康熙庚申（1680）九月九日以衣缽授弟子譚守誠，留頌而解。住世159年。康熙皇帝聞之，賜號“抱一高士”。生前撰有講稿《心法正言》，後代弟子整理為《龍門心法》（又本《碧苑壇經》）。他曾言：“戒是全真第一關”，強調要皈依三寶，懺悔罪業，斷除障礙，定心守意，清靜身心，最後功德圓滿。他還認為，欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠矣。
全真道
全真起源
道教教派，開宗於王重陽。以“三教合一”、“全黃老之真”和“苦己利人”為宗旨，去鬼道而歸老莊，並逐漸包容合併了太一道、真大道和金丹南宗，開啟了道教濃墨重彩的新篇章。開宗者王嚞，道號重陽子，陝西鹹陽人。早年曾應武舉為狀元，入仕，後辭官歸隱。正隆四年(1159)，在甘河鎮遇仙，為漢鍾離和呂洞賓，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關赴山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，世稱全真七子。
其中全真龍門派祖師丘處機真人以74歲高齡，自山東崑嵛山西遊35000里，在中亞機遇成吉思汗，成就了“一言止殺”的歷史性創舉與漢蒙佳話，獲得崇奉而呼之為“神仙”，拜之為“國師”，掌管天下宗教，為全真道的大發展奠定了基礎。
明末著名道士王常月，提出“戒行精嚴”，整頓教門，開創“龍門中興”，促進全真道復興。全真道在闡發內丹學方面最是成績斐然。在明清道教衰落時期，只有全真龍門派一度“中興”，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。全真教全面而深刻的繼承了傳統道家思想以外，更將科儀、戒律、符籙、丹藥等道家文化瑰寶重新整理。為今時今日的道教奠定了根基。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區廣泛傳播。成為幾乎所有道家洞天福地的主人。
全真教始終代表世界道教正宗。當今中國道教協會會址即為全真道三大祖庭之一的北京白雲觀。
全真北宗
全真道北宗為太上老君傳於瑤池金母，金母傳白雲上真，上真傳東華帝君王玄甫，王玄甫傳正陽帝君鍾離權，鍾離權授純陽帝君呂洞賓和明悟帝君劉海蟾，呂洞賓授輔極帝君王重陽，重陽授北七真。全真道統自老子始，東華帝君王玄甫為全真道的始祖。北五祖即是王玄甫已降的五位祖師，即東華帝君王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。後經元世祖、武宗的詔封，王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽等遂被全真道北宗奉為“五祖”。全真道因有南宗北宗之分，王重陽等屬北宗，故名北五祖。
全真南宗
全真道南宗的道統譜系具南宋白玉蟾《題張紫陽薛紫賢真人像》載：“昔李亞以金汞刀圭火符之訣傳之鐘離權，權以是傳呂岩叟，岩叟傳劉海蟾，劉傳之張伯端。”白玉蟾三傳弟子鄧錡在《道德真經三解》中，載其師蕭廷芝所列“大道正統”，從浮黎元始天尊遞傳至華陽真人李亞，再遞傳正陽真人鍾離權、純陽真人呂岩、海蟾真人劉玄英，劉玄英分別傳重陽真人王嚞、紫陽真人張伯端。
南北歸宗
全真道的發展儘管有低谷，但並沒有停滯。特別值得指出的是，元朝實現了南北統一，為原在北方的全真道提供了南傳的條件，當然也為原在南方的道教南宗提供了北上的機會。最早進入黃河以南傳道的全真道士是吉志通，他是陝西郃陽人。“師喬潛道及潘清容。博學多聞。後居武當山，十年不火食。”於中統甲子（1264）逝世。喬潛道是馬鈺弟子，吉志通即是馬鈺之再傳。推其居武當山的時間，當在元憲宗時。比吉志通稍晚，武當山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士，此後全真弟子日眾，武當山遂成為全真道的重要據點。繼武當山之後，全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區，如居江蘇儀征的李道純（或謂居鳳陽盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃公望，居浙江黃岩委羽山的趙與慶，活動於江西、福建一帶的金志揚、桂心淵，以及活動於江西、浙江、福建一帶的李珏至陳致虛一系等。他們大多是南宗道士而加入全真道者。
全真道的南傳，使原來互相隔絕、但卻同源於鍾呂金丹派的南、北二宗（南宗與全真道）增加了接觸的機會。由此經過接觸，彼此認同，逐漸產生了合為一宗的要求，特別是南宗更有回歸全真道的願望。為了使二宗合為一宗，必須對二宗原來各自尊祀的祖師傳系作必要的研究，以便合宗後共同崇祀。這是二宗合併必不可少的工作。在這過程中，陳致虛是積極的推動者，他根據二宗已有的成說，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了“五祖七真”的祖師系統，完成了二宗的合併。時間大約在元代中後期。
全真道除合併南宗以外，元代中後期又合併了真大道、樓觀道和部分淨明道，成為唯一的一個丹鼎大派，蓋過了符籙教派正一道。自元成宗即位，解除了對全真道的禁令以後，苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。
