萬曆三十二年(1604年)禮武夷山虎嘯岩麗空禪師剃落。深究楞嚴“知見無見”之旨。稍有入處不能決擇時,於是就前去親近寶方無明和尚求法。無明和尚呵斥他“墮大嶮坑”。師歸乃晝夜參尋《五燈》宗旨,將近絕命。一日細看《維摩詰經》,至“此室何以空無侍者?維摩詰言:‘諸佛國土亦復皆空’。”豁然開悟。又於解行不相應的地方,忽然生起諸疑。又因閱《圓覺經》隨順覺性章,乃一切疑情永遠拔除。再閱讀諸位祖師的開悟機緣,勢如破竹矣。
是年庚戌,又前往江西參無明和尚於壽昌。剛剛相見,禮畢便問曰:“元鏡特以此事求和尚印證。”昌曰:“如何是此事?”師彈指。昌曰:“猶可疑在。”師拂袖便出。復呈偈曰:“識破不值半文錢,可憐摸索幾多年。宗流儘是欺心漢,說甚祖師別是禪。”昌看曰:“識得破,果然不值錢。”乃令且退去。第二天吃茶後,昌曰:“昨日公案尚未銷繳(消除)。”師曰:“請和尚再舉看。“昌曰:“你且道何處是趙州勘破婆子處?”師厲聲曰:“和尚莫作怪。”昌大笑曰:“參禪要到者一著子始不受人牢籠也。”師禮拜。昌因囑曰:“子從此直去深隱,自有機緣成就。你若強出為人,便可惜也。”即付偈曰:“正印相持時刻慎,逢人惟勘印其心。不依軌範通訊息,秪驗生機是志真。上下來因無忽略,始終去就有誠明。天然未具通方眼,決勿私饒冒感承。”復曰:“向後逢人,不得草草。”師禮拜而退。
萬曆四十三年(1615年),博山大師入閩,於大仰開堂說法。師特地前去拜訪。相見後,山曰:“禮佛著。”師端立。山又曰:“禮佛著。”師把住內心曰:“那個是佛?”山曰:“者是那裡來的?”師推開山,曰:“者是那裡來的。”山就坐,師大笑便出。少頃曰:“雖然如是,不可草草。”復具威儀相見。吃茶後,山曰:“聞師兄親見壽昌,且道壽昌和尚當年命根斷在什麼處所?”師劈面一掌曰:“在什麼處所?”山起身,師掉頭而出。山乃曰:“可惜侍者不在,寄下三十棒。”山即日上堂,師將出眾。山即呼曰:“晦台誰叫你。師出震聲一喝。”山曰:“好。喫棒。”師曰:“此是宿食,不必拈出。且道當時馬祖一喝,百丈三日耳聾。是那三日?”山曰:“秋風多帶殺,秋露愈加寒。”師拂袖歸眾。山曰:“你只學得一個走。”師不顧。
萬曆四十四年(公元1616年),覺浪道盛禪師,因為前往董巖親依博山大師受具。後特地前往江西參壽昌和尚。經過建陽,訪故人余繼泉。因此遇到元鏡禪師。元鏡禪師問曰:“子在董巖,曾聞博山拈提《維摩經》不?”曰:“曾聞。”元鏡禪師曰:“彌勒得一生受記,作麼生?”曰:“大有人疑著。”元鏡禪師曰:“你又恁麼去?”盛公異之。烤火取暖後,因舉僧問古尊宿,“劫火洞然,者箇壞不壞?有雲‘壞’,有雲‘不壞’。此意如何?”元鏡禪師曰:“你又恁麼來?”盛公於是改變自己的想法,於建陽過冬。當時正病痛勞苦,雙目幾瞎,且欲死。元鏡禪師親自為其煎藥治療。盛公疾病稍稍減輕,元鏡禪師立即就細究其平生參證處及征詰五家門堂差別之旨。盛公陳述他的見地。元鏡禪師感嘆說:“不期子乃能深入此秘密法門,吾壽昌者枝慧命。屬子大振去也。”因即付壽昌源流並書偈云:“道盛群英祖。德尊萬古師。欽承諸聖旨。啟我永懷思。”盛公拜受。
第二年,道盛禪師隨元鏡禪師前往慶祝壽昌和尚七十歲壽誕。昌特勘驗而印記之。亦自深喜末年得此托囑。復示師偈曰:“信知自有那一著,直俟機緣純湊泊。不假思議聖凡安,樂忘斟酌受用寬廓。”
萬曆四十六年(公元1618年)正月。壽昌禪師示寂。元鏡禪師因為建陽弟子余繼泉居士延請,居於東苑靜室。其間亦來往於武夷山虎嘯岩、五夫里開善寺。城高余繼泉之弟,太學余猶龍率諸檀護及門人道量等曰:“壽昌既沒,東苑當出世矣。”
萬曆四十八年(公元1620年)冬,力請師於仙亭一枝庵開堂。師勉強出世說法,四眾驚服。解期即歸隱武夷山石屏巖,誓不出山。常隨采汲行者二三人而已。其間或有衲子撥草參求者,師假裝做不理采。如痴如狂,自歌自詠。或有逼迫不得已者。師喝曰:“你者禿廝失了魂,在者里作麼?”又策杖絕險處蹲坐。僧曰:“和尚在者里作甚么。”師召曰:“你上來我與你說。”見者無不望崖而退。
崇禎三年(公元1635年)示疾。時二行者在側,曰:“和尚清瘦不食,病甚危也。有何施主、弟子,有何親友、鄰人。可速呼來分付後事。”師曰:“我從來無親友可分付。”行者驚曰:“我等如何安排?”師指靜室前石屏巖下曰:“此處可以埋我。要不必如何?若何?”行者曰:“設使死了,埋了又作麼生分發?”師大嘯一聲曰:“恰好也。”再問已蛻去矣。時七月十三日子夜。世壽五十四,坐二十六夏。有《語錄》一卷,《外山居詩集》一卷存世。
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