清全日追撰。日追字模園，浙江嘉定人，諸生，從師於王鳴盛。於十三經皆有校本。而《儀禮》尤精，著述主要有是書。專據朱熹《經傳通釋》為主，附以楊復《圖》、敖繼公《集說》、陳風梧、鍾人傑兩《鄭注》本及沈彤《小疏》、馬□《易讀》等，於每節經文標起止各二字，而以所校經註疏著明於下。有脫文脫句、異文異句異字；誤句誤字、衍文衍字，誤倒等。標明以辨偽之語，降低三格以資識別。前有《例言》七則，及乾隆五十二年（1787）王鳴盛序、張式慎後序。時人及後人對此書評價不一，或褒或貶，各有其據，非由臆說。是書王鳴盛序，舉璞園“校士昏禮”中五條，認為是顧炎武《九經誤字》中所未涉及者，並指出於鄭玄、賈逵，之後，校堪此經者，璞園當為首席。周仲孚《鄭堂讀書記》則以為朱熹《通解》於賈逵之疏往往變易其前後，朱氏之見當為鄭氏之所刪除者。故此，譏責金氏專主朱氏為正宗，而忘忽賈逵之疏之所載，更延朱熹《通解》之誤。此外，尚有朱氏所增附者，金氏亦據之以補人，如此正訛，恐其訛不觸盡，如此看法，正與王鳴盛所見相反。通觀《正訛》，確有誤疏入注之類，然周氏盡以此類誤舛非金氏，亦嫌過之。總之，日追未見宋、元時各舊本，根據薄弱，遠不如盧文強詳校、阮元《校勘記》之精。至若有與宋、元舊本暗合者，亦不能完全否定之。阮元《校勘記》序言謂近世校《儀禮》者，奉朱氏《通解》為準則，然於其佳處不能盡依，而移承其刪潤之說就而據之，是取其糟粕而遺其精華。金氏便是一例。
有乾隆五十三年（1788）張氏刻本。
