![佛法僧[佛教三寶]](/img/b/8ea/nBnauM3X3MjN0ETO5QjM2QDM1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL0IzL3IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "佛法僧[佛教三寶]")
佛寶
成就圓滿佛道，是為佛寶之條件，換言之，佛寶為佛陀從覺悟中發展的心靈力量和圓滿智慧的德行。
1. 佛身
於無量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三： 法身、 報身、 應化身。
釋迦牟尼佛法身是諸佛的清淨無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。
報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。
應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。
法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。
2. 佛德
成就佛果的諸佛具足 十力、 四無所畏、 十八不共法、 四無量心及 壽命自在、 神通自在等德相。綜言之，即是 智、 斷、 恩三德。
智德，指佛的智慧圓滿。
斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業。
恩德，指佛有救度眾生的大願大能。
具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。
法寶
諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素。
1. 以涅槃解脫、常樂我淨為體性
世間的種種煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。
2. 以三十七道品為方便。即
四念處（四念住）： 觀身不淨、 觀受是苦、 觀心無常、 觀法無我。
四正勤： 已生之惡令斷滅、 未生之惡令不生、 已生之善令增長、 未生之善令生起。
四如意足： 欲如意足、 精進如意足、 念如意足、 思惟如意足。
五根： 信根、 進根、 念根、 定根、 慧根。
五力： 信力、 進力、 念力、 定力、 慧力。
七覺分： 擇法覺、 精進覺、 喜覺、 輕安覺、 舍覺、 定覺、 念覺。
八正道： 正見、 正思惟、 正語、 正業、 正命、 正精進、 正念、 正定。
共有三十七支人道的修行方法，作前項清淨法寶的方便助成，由此能證得清淨法身。
3. 以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥
因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為 四悉檀教學法。
世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，比如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三塗等。
為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。
對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪慾修不淨觀，對治瞋恚修慈心觀，對治愚痴修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。
究竟悉檀：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。
前三種為權教，後一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生“閉惡趣門，開涅槃路”，得證解脫。
4. 佛法的六個特質
Svakkhato （現見）-1）簡單而且定義清楚，每個人都可以修練，不會有任何疑惑。2）修習正法的成果可以在此生當下看到，不必等到以後或來世。
Sanditthiko （離熾燃）-修習正法後，必然可以達到煩惱的完全去除。
Akaliko （應時）-正法可以在每一個行往坐臥之中實踐，不待時節。
Ehi-passiko （引導） - ehi“來”passiko“看”，正法邀請你來親自求證，親身體驗真理。
Opaneyyiko （唯此見）-這條道路是直的，每一步都越來越接近最終的目標：解脫所有痛苦。
Paccattamveditabbo vinnuhi （內所證）-能讓來自任何族群的人，只要有智慧和理性，都可以在自己的身體之內體驗到真理。即正法具有“普遍性”。
僧寶
僧寶依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。那么何謂出家沙門？何謂如實修行？
沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。 如，是契合。 實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種：
義僧：即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良祐福田。
賢聖僧：為見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。
福田僧：指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩快樂，所以是眾生種福田的處所。
