作品原文
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍(3)也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云(4)：‘自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。”
作品注釋
①假：借，憑藉。
②待：等待，引申為依靠。
③贍：充足。
④《詩》云：引自《詩經·大雅·文王有聲》。
⑤思：助詞，無義。
作品譯文
孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國。用道德而實行仁義使天下歸順的人，不用依靠國家的遼闊：商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’正是說的這種情況。”
讀解賞析
與孔子在《論語·子路》和《論語·季氏》中的有關論述一樣，都是講的以德服人而不是以力服人。
值得提出來略加討論的是：以德服人到底還要不要力？
從歷史和現實的種種情況來看，似乎還是離不開力。就以諸葛亮七擒孟獲的情況為例，當諸葛亮第一次放走孟獲後，眾將都感到不理解，一起來問諸葛亮。諸葛亮笑了笑說：“我要捉他，就像在口袋中取東西一樣容易，但只有使他口服心服，南方才會真正平定。”可見，諸葛亮之所以敢於七擒七縱，還有賴于軍事上的絕對優勢。用他自己的話來說，叫做“如囊中取物”般容易。不然是開不得玩笑的，那就很可能成為放龍歸海，放虎歸山，有自食其果的危害了。
由此看來，以德服人還得與以力服人結合起來。只不過以力是手段而不是目的，“打，是為了談。”只有以德服人，攻心為上才能長治久安。
作品出處
《以德服人，心悅誠服》出自《孟子》的《公孫丑章句上》。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒週遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時 朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。 中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了 孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
