二戴介紹
戴德、戴聖被稱為大小戴或二戴，是西漢禮學傳承的重要人物，為中國的傳統禮儀文明作出了不可磨滅的貢獻。戴姓來源於宋國君主宋戴公，大小戴為戴公第二十二世、二十三世孫，其祖籍為梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣林七鄉），出生於梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。
故里考證
據考證，約在戰國末期，宋戴公後裔一支以“戴”為姓，見這裡汳水流經，土地肥沃，遂於汳河南岸葵丘附近的高處占產立莊，居住下來，生息繁衍，逐漸發展成村落，至西漢時，戴氏家族出了兩個名儒：戴德和戴聖。
《新唐書・宰相世系表》載：“戴氏出自子姓，宋戴公之孫，以祖父謚為氏。至漢信都太傅戴德，世居魏郡斥丘。”大小戴作為戴氏後裔出自宋戴公之孫這一支脈。唐代林寶所撰《元和姓纂》卷九亦載：“宋戴公之後，以謚為姓。宋大夫戴惡，漢有信都太守（當作傅）戴德、九江太守戴聖。”《萬姓統譜》卷九載：“戴，宋戴公之後，以謚為氏。又望出廣陵、清河。戴德字延君，兄之子戴聖字次君，同受禮於后蒼。德刪《禮記》為八十五篇，號《大戴禮》，聖又刪為四十九篇，號《小戴禮》。德為信都太傅。”與《元和姓纂》、《新唐書》記載一致。根據三則史料，大小戴的姓氏源自宋國子姓戴公之後，當無疑問。明萬曆《成安縣誌》引《戴氏譜》載，大小戴為戴公二十二、二十三世孫。西漢末年的門閥制度與曹魏初年的“九品中正制”為望姓大族專政打開了通道，戴姓郡望集中在梁郡（今河南商丘）。
《漢書》、《後漢書》記載大小戴為西漢梁人。“梁”地所指為何？《漢書・地理志》所載梁地有兩處，一處是河南郡的梁縣，一處是梁國：
河南郡，故秦三川郡，高帝更名……縣二十二：雒陽，滎陽，偃師，京，平陰，中牟，平，陽武，河南，緱氏，卷，原武，鞏，谷成，故市，密，新成，開封，成皋，苑陵，梁，新鄭。
梁國，故秦碭郡，高帝五年為梁國。莽曰陳定。屬豫州。……縣八：碭，甾，故戴國。莽曰嘉穀。杼秋，蒙，已氏，虞，下邑，睢陽。故宋國，微子所封。
戴德為梁縣人還是梁國人呢？戴德應是梁國人。《後漢書・橋玄傳》載：
橋玄字公祖，梁國睢陽人也。七世祖仁，從同郡戴德學，著《禮記章句》四十九篇，號曰“橋君學”。
唐代《初學記》載：“後倉傳於梁國戴德及德從子聖。”又南宋章如愚所撰《群書考索前集》卷之五《六經門・禮記類・禮記始末》載：
劉向校定得二百餘篇，梁國戴德刪為八十五篇，號《大戴禮》。……至孝宣世，東海后蒼傳於梁國二戴。
戴德為梁國人應無疑問，這一點又可通過《漢書》體例得以證實。《漢書》所載地望多是郡國，如孟卿東海人即東海郡人，琅邪徐良即琅邪郡徐良，魯閭丘卿即魯國閭丘卿。
然而，《新唐書・宰相世系表》記載戴德居魏郡斥丘：
至漢信都太傅戴德，世居魏郡斥丘。裔孫景珍。景珍，後魏司州從事。仲孫胄。胄字玄胤，相太宗。孫至德，相高宗。戴氏宰相二人，胄、至德。
《新唐書》所載戴德世居魏郡斥丘與《漢書》、《後漢書》記載戴德為梁人不一致。魏郡斥丘與梁國之間是什麼關係？戴德故里今在何處？先來看一下漢代魏郡的地域範圍：
魏郡，高帝置。莽曰魏城。屬冀州。……縣十八：鄴，館陶，斥丘，沙，內黃，清淵，魏，繁陽，元城，梁期，黎陽，即裴，武始，邯會，陰安，平恩，邯溝，武安。
漢代魏郡和梁國是並行的郡國，《新唐書》與《後漢書》所載不一致。這種不一致是因為《新唐書》記載的是戴德的“居住地”，而《後漢書》所載的是戴德的“籍貫地”。也就是說，戴德的籍貫是梁國睢陽，但其後來的居住地是魏郡的斥丘。
《後漢書・橋玄傳》載：“ 橋玄字公祖，梁國睢陽人也。七世祖仁，從同郡戴德學,著《禮記章句》四十九篇，號曰“橋君學”。”根據《後漢書》的記載，戴德與橋玄同屬於一個郡的人，橋玄為睢陽人，戴德也應該是睢陽人。戴德祖籍為春秋時期的戴國都城戴邑，至秦代改為谷縣，至西漢時邑內多災，故又改為甾縣。甾，同“災”，災害、災難之意。《新唐書》載“至漢信都太傅戴德，世居魏郡斥丘。”指明了戴德是在擔任信都國太傅的時候，居住在魏郡斥丘。魏郡斥丘僅僅只是戴德當官時的居住地而已。
清代《廣平府志》作出了明確的考證，否定了二戴故里是魏郡斥丘的謠言。清·光緒《廣平府志》卷九 選舉表一：“案舊志載有戴德、戴聖注斥邱人，斥邱如今屬成安縣地。縣誌為德聖作世譜，通志亦沿其誤考。《漢書 儒林傳》梁 戴德延君、戴聖文君，無斥邱之說。《地理志韻編》西漢梁國在今歸德府商邱縣地，距今府屬之成安縣甚遠。今之成安置自北齊，漢時之成安縣在今歸德府考城縣地，與商邱縣毘連。通志與縣誌殆誤以商邱為斥邱歟。《後漢書 橋玄傳》橋玄，梁國睢陽人，七世祖仁，從同郡戴德學。睢陽今歸德府，元既與德同郡，則德、聖決非今之成安縣人矣。”
後世紀念
在清代版本北鄉義《劉氏家譜》中，記載著這樣一件事：明朝年間，直隸真定府棗強縣大劉村人、禮部尚書劉公因遭禍變，被滿門抄斬；其孫劉士元逃至北鄉義村，被戴德後裔收留，躲過不測。劉士元見此處民風淳厚，感嘆“鄉義之號定不虛傳”，遂定居於此。
至清朝中期，北鄉義劉氏已發展為大姓，而村中戴氏家族已經 無人。劉氏族人追思戴氏相救之恩，便於村南官道北側立“漢大儒戴德之墓”碑一通，以資紀念。故當地有“戴冢碑，劉家修”之說。民國《成安縣誌·金石卷》記曰：“城東北二十里北鄉義村有漢大儒戴德碑，代遠年湮，風霜剝蝕，字跡模糊，莫可辯識，惟中間雲。村人為之建坊，以資保護雲。”
模糊的字跡內容，根據家為北鄉義村的多位村中耆老皆回憶說，下款所題為“劉氏十二世族長玉樹敬立”。劉玉樹根據民國《成安縣誌·人物卷》有載，其於清嘉慶己巳年（1809年）中進士，曾任國子監學正。劉玉樹以族長名義立戴氏碑，進一步說明了劉氏家族對戴氏的感念。戴氏碑立起後，受到各界人士的尊重，舊時過此碑，文官下轎，武官下馬，即使民間祈雨時眾人所抬神漢巫婆也須步行。
民國《成安縣誌》：“二戴冢前神道數十丈，若斷若續埋於土中。當地有好事者常於憑弔間，指而目之曰：此戴氏之冢也。”但不知此“二戴”是何人。
上世紀60年代前期，二戴碑仍在，可惜“文革”期間不知去向。十一屆三中全會以後，儒學作為中國傳統文化的組成部分，重新受到尊重，為了爭奪漢代名人大小戴故里，成安縣人民政府於1992年春重新建立“漢大儒大小戴故里碑”，並在碑陰刻寫了戴德戴聖輯注《禮記》的功績，使二戴之名永世流芳。
民國《成安縣誌・金石》：“城東北二十里北鄉義村有漢大儒戴氏碑，代遠年湮，風霜剝蝕，字跡模糊，莫可辨識，惟中間云：漢大儒大小戴故里。”北鄉義《劉氏家譜》記載著戴氏碑的來歷：明朝禮部尚書劉公遭禍變被滿門抄斬，其孫劉士元逃至北鄉義村，被戴德後裔收留，因感嘆民風醇厚遂定居於此。清代中期劉姓成為大姓，而戴氏家族已經無人，劉氏追思戴氏救祖之恩，便於村南官道北側立“漢大儒戴氏墓”碑一通以資紀年。至今當地仍流傳著“戴家碑，劉家修”之說。村中耆老回憶說，碑文下款題為“劉氏十二世族長玉樹敬立”。劉玉樹，民國《成安縣誌・人物卷》記載嘉慶己巳（1809）進士，曾任國子監學正。戴氏碑受到各界人士的尊重，舊時過此碑，文官下轎武官下馬，即使是民間祈雨時人們所抬神漢巫婆也要步行。
文革期間，二戴碑不知所向。1992年成安縣政府為了爭奪漢代大小戴故里，建造“漢大儒大小戴故里碑”，並於碑陰刻寫了大小戴輯注《禮記》的功績：“禮記二人輯，載入成安，百姓從來欽大聖；宋朝三字經，述評戴著，九州總是仰高賢。”
史書記載
《新唐書·宰相世系表》中記載：“至漢信都太傅戴德，世居魏郡斥丘。”指明了戴德是在擔任信都國太傅的時候，居住在魏郡斥丘。魏郡斥丘僅僅只是戴德當官時的居住地而已，後來在此落了戶。戴聖跟魏郡斥丘更無任何關係。
清代《廣平府志》作出了明確的考證，否定了二戴故里是魏郡斥丘的謠言。清·光緒《廣平府志》卷九 選舉表一：“案舊志載有戴德、戴聖注斥邱人，斥邱如今屬成安縣地。縣誌為德聖作世譜，通志亦沿其誤考。《漢書 儒林傳》梁 戴德延君、戴聖文君，無斥邱之說。《地理志韻編》西漢梁國在今歸德府商邱縣地，距今府屬之成安縣甚遠。今之成安置自北齊，漢時之成安縣在今歸德府考城縣地，與商邱縣毘連。通志與縣誌殆誤以商邱為斥邱歟。《後漢書 橋玄傳》橋玄，梁國睢陽人，七世祖仁，從同郡戴德學。睢陽今歸德府，元既與德同郡，則德、聖決非今之成安縣人矣。”
戴氏後人
口碑傳說戴德無後，但《戴氏譜》記曰：“裔孫景珍，為後魏司州從事；仲孫胄，字玄胤，相（唐）太宗； □孫至德，相（唐）高宗。”此處所說裔孫，當是戴德之直系，看來是有後人的。
《新唐書》又說：“胄無子，以兄子至德為後。”這就是說相州安陽的戴至德是戴胄的過繼之子，兩人均為唐朝宰相。
明萬曆《成安縣誌》引《戴氏譜》又曰：“聖生空，空生月，作《中山人物誌》，生憑。憑字次仲，僑寓汝南及輝縣……正旦朝賀，（漢光武帝）令不能說經者奪席，憑重坐五十席。京師語曰：解經不窮戴侍中（官職）。在職十八年，卒於官。子孫綿延不絕，傳至後世曰寬者，同弟聚仍返斥丘鄉義村居焉。祖塋尚存，裔孫名九一，習堪輿。”
戴聖的後裔戴寬、戴聚又返回睢陽居住。到明萬曆年間，戴氏祖墳依然存在；戴氏裔孫戴九一，研習風水學。
