基本解釋
此即從自性生“覺”（又稱“大”，乃存在體內覺知之機關，即決智）；自“覺”復生自我意識（我執）之我慢；復於我慢生出地、水、火、風、空等五大。以上八者為萬物衍生的根本，故稱根本自性。又自五大生色、聲、香、味、觸等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，語、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃從他物所生，故稱十六變異）。如此，從未顯現之自性中，能顯出覺、我慢等二十三種，加上自性與神我二者，是為二十五諦。古代印度六派哲學，是唯識家破斥的對象 。
詞典解釋
《中華佛教百科全書》中的解釋
印度哲學用語。為數論派的主要理論。亦即該派為顯示萬物（尤其是個我）轉變之過程，所設立的二十五種真理。此即︰自性、覺、我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、神我等。此中，五知根、五作根、五唯、五大等四類各具五種，故為二十諦，加上其餘的五諦，則成二十五之數。
茲略釋此二十五諦如次︰神我，是以知、思為體的不變不動的精神性原理，亦即獨存的見者（dras!tr）、非作者（akartr!）。自性，又稱作非變異或勝因，是物質性的原理；由純質、激質、翳質等三德構成。上列二者系宇宙生成之根本原理，二者一旦結合，自性依神我之知，三德失去平衡，遂生二十三諦。
其次第如下所述︰首先生覺，從覺生我慢，我慢生十一根（五知根、五作根、心根），又生五唯，五唯生五大。此中，覺，又稱作‘大’，指知覺彼此的決智；於此‘覺’中，含有法、智慧、離欲、自在、非法、非智、愛欲、不自在等八分。前四分系原質之相，若增長之，則得解脫；後四者系翳質之相，若增長之，則漸次向下墮落而生出我慢等。
我慢者，即我執之謂，此有變異我慢、大初我慢、焰熾我慢等三種。變異我慢者，依原質增長所生，能生十一根；大初我慢者，依翳質增長所生，能生五唯五大；焰熾我慢者，依激質增長所生，能生十一根與生五唯五大兩種。五唯者，謂有生五大功能的純粹無雜之原質，即聲、觸、色、味、香等五種。此中，聲唯能生空大，觸唯生風大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。
十一根者，謂耳、皮（身）、眼、舌、鼻等五知根與語、手、足、男女（生殖器）、大遺（排泄器）等五作根以及心根。此中，五知根，謂能身唯者，即耳根取聲，皮根取觸，眼根芋賤，舌根取味，鼻根取香；五作根，謂能作諸事者，即舌根作語言，手根作執持，足根作行步，男女根作戲樂及繁殖，大遺根除棄糞穢。心根以能分別為體，有二類，即︰與知根相應者，名為知根；與作根相應者，名為作根。
此外，此二十五諦若就變異之有無而分別，則第一之自性唯本非變異，第二十五之神我非本非變異，中間之二十三諦皆為變異。不過，覺、我慢及五唯等七諦既是本，也是變異；十一根及五大等十六諦則唯有變異，非為本。 [參考資料]《金七十論》卷上。
《藏傳佛教辭典》中的解釋
其中主要的是自性和神我。自性和神我結合，變生萬物，此外二十三諦均是由自性所轉變的。自性是一切心理物質生命等法的主體。神我是常住不滅的，是不能轉變的，它是萬有的本體。數論派說只有修道在使神我離開自性獨存的時候，則可契合到絕對的本體的大我中去，於是便說此為解說。
《佛學大辭典》中的解釋
乃印度數論派之哲學。此派將宇宙萬有分為神我（梵purus!a ，即精神原理）與自性（梵prakr!ti ，即物質原理）二元，而將世界轉變之過程分為二十五種，以其為真實之理，故稱二十五諦。此即從自性生‘覺’（又稱‘大’，乃存在體內覺知之機關，即決智）；自‘覺’復生自我意識（我執）之我慢；復於我慢生出地、水、火、風、空等五大。以上八者為萬物衍生之根本，故稱根本自性。又自五大生色、聲、香、味、觸等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，語、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃從他物所生，故稱十六變異）。如此，從未顯現之自性中，能顯出覺、我慢等二十三種，加上自性與神我二者，是為二十五諦。以上系古說，於此另有異說。
自性本為純質（喜，梵語sattva，音譯薩埵）、激質（憂，梵語rajas，音譯羅闍）、翳質（闇，梵語tamas，音譯多磨）三要素（三德）所構成。若此三要素平衡狀態被破壞，則須考察神我與自性之關係，使內智慧型臻於完全平衡，則無形不滅之精神原理（神我）即可脫離有形可滅者（物質）之束縛，而達到解脫。亦即神我脫離自性獨存，而發揮本來之純淨 。[金七十論卷上]（參閱‘我慢諦’2943、‘數論學派’ 6093）
