九心輪
眾生一念之心，緣於塵境，隨有九種相，如輪鏇轉，周而復始，無有止息，故名九心輪。乃小乘上座部所立。依《成唯識論掌中樞要》卷下（本）所載（大正43·635b）︰
‘上座部師立九心輪︰然實但有八心，以周匝而言，總說有九，故成九心輪。
且如初受生時未能分別，心但任運，緣於境轉，名有分心；若有境至，心欲緣時，便生警覺，名能引發；其心既於此境上，轉見照矚彼；既見彼已，便等尋求；察其善惡，既察彼已，遂等貫徹；識其善惡，而安立心；起語分別說其善惡，隨其善惡，便有動作，勢用心生；動作既興，將欲休廢，遂復返緣前所作事；既返緣已，遂歸有分，任運緣境，名為九心，方成輪義。’
所謂九心，即︰
(1)有分心︰有分，即此心本有之分。謂眾生初受生時，心雖未能分別，亦有自然任運緣境之分。此有分心，為大乘唯識家取來作為小乘教法中有阿賴耶識思想之證據。
(2)能引發心︰謂眾生一念之心，既有境對，於此境能引發分別。
(3)見 心︰謂此一念之心，於所緣之境既能引發分別，則內外照矚，一一明見。
(4)尋求心︰謂眾生一念之心，於境既能明見，即起希慕追尋求覓。
(5)貫徹心︰謂眾生一念之心，於境既能求覓，則貫透通徹，知其善惡。
(6)安立心︰謂眾生一念之心，於境既通達善惡，遂能安立言語，分別是非。
(7)勢用心︰謂眾生一念之心，既能通達善惡、是非，遂起動作之勢用。
(8)返緣心︰謂眾生一念之心，動作既興，遂休廢道業，返緣所作之事。
(9)有分體心︰謂眾生一念之心，既返緣已，還歸前有分之體，任運緣境，相續不止。
又依前引《成唯識論掌中樞要》卷下（本）所載（大正43·635c）︰‘見心通於六識，余唯意識。有分心通死生，返緣心唯得死。若離欲者死唯有分心，既無我愛，無所返緣，不生顧戀。未離欲者，以返緣心而死，有戀愛故。’近人湯用彤氏於此義頗有發揮，其〈佛教上座部九心輪略釋〉文雲︰
‘凡人死時，業或業相為其心所緣。否則以趣相為緣，預示來生情形。其命終心（有分）於返緣後無間發生，或於勢用後無間發生。或有分留住少時，死乃至者，此乃略說。今且廣解（參看解脫道論卷十），所謂以業為緣者，謂能生之業，可於來生造果者也，其類有四︰常以重業為緣。如前生乏重業，則緣近業。近業者將死前之所造也。如乏近業，則緣習業。習業者彼人之所常造也。如乏習業，則以其他勝業為緣。所謂業相者，謂色或聲或香或味或觸或名，於造彼能生之業時所得也。此色、聲等於死時恆追憶及，或至有顯為幻象，死者執為實有而緣之者。若近業之相則有，仍在眼前，是真現在也。所謂趣相者，心緣來生將托生之處。明將轉生何趣，故其相“或宮殿或坐處或山或樹或江。”（解脫道論語）不習禪定而得羅漢界者，死時在勢用或返緣之後，其餘羅漢有分留住少時，乃後命終。凡夫命終心似恆在返緣之後。’
[參考資料] 無性《攝大乘論釋》卷二；《唯識論述記》卷四（本）；《成唯識論》卷三；《攝大乘論》卷上。
