內容提要
我們對中國書法與社會文化藝術之間的關係，既要有把握全局的巨觀調控能力，又有統御局部的微觀處置方法。因為巨觀與微觀、綜合與分析等都對立統一的關係。沒有對中國書法與社會文化藝術的廣度認識，就不會知道它們的深遠發展方向，反之亦然。只有先歸納總結出中國書法與社會文化藝術的普遍性(共性)原理，才能演繹分析出它們的特殊性(個性)特點及未來發展趨勢，反之亦然。沒有弄清中國書法與社會文化藝術的特殊性(微觀、深度、局部)原理，就不會弄清它們的普遍性(巨觀、廣度、全局)原理，反之亦然。中國書法的微觀與社會文化藝術的巨觀是對立統—的關係，巨觀的書法藝術性與微觀的書法實用性也是對立統—的關係；它們都在質量互變，否定之否定中螺鏇向上運動變化發展。只有先懂得社會文化藝術的產生髮展過程，才能知道社會文化藝術的未來發展趨勢；只有先懂得中國書法的從前和現在，才能知道中國書法的未來發展方向。中國書法與社會文化藝術、中國書法的藝術性與書法的實用性都是對立統—的關係。中國書法只有順從社會文化藝術的他律性與書法藝術的自律性，才能在吸取傳統文化與書法藝術精華的基礎上，創造出更加輝煌的美好未來。
中國書法實用性的產生是由於社會文化發展的需要，所以隸書便從金文、石鼓文和小篆等中第一次飛躍出來，其次是行草書從漢簡、魏楷等中第二次飛躍出來，再其次是唐楷從漢隸、魏碑等中第三次飛躍出來，從而完結了漢字實用性字型的演變歷史使命。中國書法的藝術性是社會文化藝術高度發展的產物，處在書法藝術性自覺不自覺狀態的金文便從仰韶刻畫符號和甲骨文等中第—次飛躍出來，其次是唐代的狂草從漢代的今萆、章萆等中第二次飛躍出來，再其次是禪書派從現代派和學院派等中第三次飛躍出來，從而完結了書法藝術性演變的歷史使命。中國書法的實用性用筆從隸書的外拓之法向唐楷和行草書的內懨之法發展，因為這樣的用筆更利於漢字寒用性的書寫要求；中國書法藝術性用筆從金文的外拓之法向狂草和現代派；學院派、禪書派等多樣化用筆方向發展，因為這樣多元性的用筆更利於書法藝術性的充分表現。中國社會文化藝術第一次劃時代的鼎盛時期的到來是周朝、春秋戰國時代哲學、文學和金文的產生；中國社會文化藝術第二次劃時代的鼎盛時期的到來是唐宋時代哲學、文學和狂草的產生；中國社會文化藝術第三次劃時代的鼎盛時期的到來也許會在二十二世紀—以東西方的哲學、文學和科技的交流和繁榮為標誌，也是現代派、學院派和禪書派的產生髮展的源泉。所以說，人類社會的政治經濟與社會文化藝術的發展，為中國書法藝術產生和發展打下了堅實的基礎，也為未來書法藝術的發展創造了有利條件。有什麼樣的政治經濟和社會文化藝術，就會有什麼樣的中國書法藝術，反之亦然。腐朽頹廢的社會，只能造就—批苟且偷生的懦夫；昏庸無能的政府，只能培養一批趨炎附勢的御用工具。自私自利是萬惡之源，也是人類各民族的劣根性之一。人們的麻木不仁與苟延殘喘，給野蠻無知的統治者創造了胡作非為的主客觀條件。統治階級對社會科學文化藝術的控制本身就是人類社會的悲哀。“政治決定命運”(拿破崙語)，甚至決定人類社會各個領域的命運，這不能不說是世界公民的恥辱。因為愚昧昏庸的統治者們的權力和經濟勢力越大，對人類社會科學文化藝術的健康發展越不利，甚至危害更大。—般來說，維護階級利益的統治者們本來就與追求堅持真理的(科學文化藝術)的人們是一對不可調和的矛盾。所以說，只有偉大的哲學家、科學家和藝術家們取得國際政權之時，才是實現高級大同社會之日。否則，人類社會永遠會處在半文明、半野蠻的狀態中畸形發展，社會科學文化藝術也只能在變態的扭曲和痛苦中垂死掙扎，中國書法藝術亦難逃其歷史惡運。
禪書派書法的產生原因
中國書法藝術——禪書派書法的產生是有社會文化藝術基礎和思想淵源的，也是中國書法藝術發展的必然結果，不以人的意志為轉移。唐朝張旭和懷素狂草書法藝術的誕生，拉開了中國書法藝術騰飛的序幕。否則，中國書法藝術的生命力便無從談起。他們在漢字實用性的基礎上使中國書法升華到了藝術的巔峰，對中國書法藝術的發展做出了史無前例的偉大貢獻。張旭和懷素等人不僅有大膽獨創的革新精神，而且還視書法藝術為他們的精神寄託，並能通過書藝表現出宇宙人生的真諦，真不愧為—代書法藝術大師。他們不僅有超凡脫俗的獨立人格，而且還有淵博的學識和勤學苦練的拼搏精神。他們之所以在書法藝術事業中取得如此偉大的成就，這也與他們為書法藝術事業的獻身精神和當時社會文化藝術的高度發展分不開。真正的藝術家——書法家所取得的藝術成就往往是超越時空隧道的，他們修養自己的身心磁電直接與天地萬物溝通，不打有人為及階級利益的烙印，這種人文主義精神非一般世俗的凡夫及爭權奪利的政客們所能理解。佛家的得道高僧身上的舍禾，廳便是有力的無言證據，這並不是—般所謂的科學能解釋清楚的奇異現象。真正的知識分子不是御用文人(假知識分子)，而是釋迦牟尼、老子、孔子、康德、尼采、牛頓、愛因斯坦、愛迪生、達·芬奇、拉斐爾、梵谷、畢卡索、張旭等這樣的人。草仙懷素為推動中國書法藝術的發展作出了無人匹敵的貢獻，而其本體價值往往被一些似是而非的書法“評論家”們所忽略，甚至不屑一顧；這不能不說是人類文化藝術的悲哀，中國書壇的不幸。尤其是在獨栽專制的封建社會，更不為一般御用文人所重視，並招到一些不公正的待遇，這也許都是正常的歷史現象。否則，封建王朝便不會被先進的人們所推翻了。歐陽修便是封建御用文人的典型代表，他就是對中國書法藝術的好龍之葉公，還竟自嗚得意得評價懷素及中國書藝為：“逸筆餘興，初非用意而自然可喜，後人乃棄百事而以學書為事業，至終老而窮年疲弊精神，不以為苦，是真可笑也。懷素之徒是以。”(歐陽修《唐僧懷素法帖》)可笑的不知是<‘懷素之徒”，還是那些利慾薰心、權令智昏的歐陽修之流。歐陽修對執迷於中國書法藝術的懷素的不理解我們是可以理解的。因為，假如歐陽修之流能夠真正理解懷素的話，那他就不叫歐陽修了，而應叫詩仙李白了。歐陽修對懷素的嘲笑譏諷是有思想根源和社會基礎的；首先歐陽修是封建官僚兼御用文人，其次是其思想受到封建傳統思想的束縛與禁錮。他以維護封建統治階級利益為己任，對書法藝術不過是“業餘愛好”而已，根本就不能真正領悟出中國書法所蘊含的藝術真諦。歐陽修對懷素的藐視嘲諷，便勾畫出一幅典型的封建御用文人對真正藝術家扼殺嘲諷的醜惡嘴臉。
古今中外不知有多少能建功立業的藝術家、科學家和哲學家們，被這些欺世盜名的御用文人扼殺在萌芽狀態之中。歐陽修還算是—位比較開明的封建文人，倘若不是生在封建社會，憑其自身的才華，肯定能成為一代更為傑出的文壇巨匠。只可惜他生不逢時，依附在封建統治者的這張皮上苟且偷生，其思想觀念處在官場與文化藝術之間，是所謂的文人政治家，他對懷素的不理解也在情理之中。這並非是懷素的不幸，恰是歐陽修之流的時代悲劇他才是值得人們同情的封建社會的犧牲品。從歐陽修大言不慚的淺薄言論中，正折射出封建社會所培養出的御用文人的愚昧昏庸迂腐Q孑L子說“依仁d疙”，就是說先要j[NA\宇宙法則真理規律，才能領悟出藝術的真諦。因為藝術本身就是真理和生命的化身。不知“天道人倫”，又舶瞄心所欲於藝術的晦洋之中呢!人的天職本應是追求宇宙人生的真諦，如懷素(安道壹、智永、懷仁、高閒、八大、石濤、弘一等)一樣，把人生的價值意義寄託於書法藝術之中；而不應象歐陽修那樣，只知“學則優則仕”，而不知“游於藝”比“優則仕”要高明多少倍。真正的藝術家、科學家和哲學家都能殊途同歸的達到宇宙法則的境界；而那些自命不凡的達官貴人、御用文人恰恰不能領悟出宇宙人生的真流影》淪為至死不晤的可憐蟲。只有大徹大悟的藝術大師、科學大師和哲學大師們，才能“為事業至終老而窮年，不以為苦”。因為他已經達到“齊物”之境界，並與宇宙萬物融為一體了。可惜的是封建王朝只能造就一批象歐陽修之流的御用文人，只有這樣的人才會發出“真可笑也”的怪論，怨天平，憂人乎!(以上言論並非借古諷今、指桑罵拂，倘若對號入座其屬巧合。)
中國書法藝術—二禪書派的產生是建立在中國傳統書法理論和狂草書法、現代派及學院派的基礎之上的。中國傳統書學理論和傳統書法都為狂草書法藝術奠定了雄厚的基礎，也為中國現代派及學院派書法藝術的產生打下了堅實的基礎。美中不足的是，狂草書藝只達到了抒情達意的藝術境界，現代派書法只達到宣洩思想感情的境界；而學院派書法則達gU了“主題、形式、技術”的境界，慚—)根本還都未達到表現宇宙人生真理規律的境界，所以禪書派書法藝術的誕生就不足為奇了，這也是中國書法藝術發展的大勢所趨。撣書派(包括現代派、學院派等)的書寫表現形式有許“返祖”之意味，好像又回到了亥咽符號的時代；其實，這正說明中國書法藝術已經達到了一種更高的境界。這也是任何事物發展到一定程度必然會出現的循環往“復”主現象；因為這種現象的出現是經過了對立統一、質量互變和否定之否定的發展過程，是一種螺鏇向上的飛躍發展，並≤堤簡單的重複；就如麥粒A1經過一發芽+開花glj麥粒知—樣，前麥粒九已被後麥粒Ao昕否定，雖然同是麥粒，但前A菠粒已不是後A2麥粒‘了。這種現象任何領域都會經常出現。歷史有著驚人的相似，不是說—樣，而只是說‘相似”而已；同樣，禪書派的書寫形式也與刻畫符號有著驚人的相似之處，但不是說—樣，只不過是“相似”而已。
中國書法藝術——禪書派書法的產生，是漢字實用性和書法藝術性發展的必然結果。實用性和藝術性上的用筆和結體為禪書派——書技的發展奠定了基礎，書法藝術性所追求表現思想感情的意境又為禪書派——書意的發展奠定了基礎；而現代派的“潑墨”寫意性和學院派的“主題、形式、技術”則為禪書派——書道帶來了啟迪作用。禪書派在書學理論中不僅吸取了傳統書學理論的精華，又結合懦、釋、道三家的文化思想，特B2j是佛家的禪宗——不立文字；直指人心、見性成佛的頓悟言論，成為禪書派書法藝術的理論基礎；禪書派——書道(天人台一)就是集書技——傳統派(外師造化)和書意——一現代派、學院派(中法b源)於一爐，從而達到中國書法藝術的最高境界。隨著社會政治經濟和文化藝術的快速發展，中國書法在書寫工具和材料方面硼驅U了{耿改善。筆墨紙硯的進步和人們審美眼光的不斷提高，書法藝術亦從傳統書齋走進了展廳。書寫形式從斗方、對聯、中堂等發展到了丈二多長的巨幅；書寫內容也從抄經、信札、散文、詩稿等發展到了單字榜書、巨大詩詞橫幅等；這都給禪書派書法創造了主觀和客觀條件。撣書派在表現形式、布局構思及書寫內容方面也開闊了合作空間，這都是前人無法比擬的優越條件。禪書派書法又是古今中夕陴土會文化藝術高度發展的產物，社會科學、自然科學和藝術科學等方面所取得了砍果，為禪書派的發展打下了堅實的物質和精神基礎。不管在理論和實踐方面，傳統派書法都與禪書派書法無法相提並論。中國書法不僅受時代政治經濟的影響，也s啪硝刊代文化藝術的烙印。所以拔/J1硼求於前人而要多6稽自己的不足。在繁榮昌盛的當代讓會中，悔6e雌環出超過前人的書法藝術精晶，真是魄對前人，更無撿見江東父老及耐Nj咬待。禪書派是時代的產物，但願她的誕生：和卻捶忻、Sl歷鍋嬲七人的反對!真正推動中國書法藝術發展的人不是pg牽陰違的名利之撮而朗涎較口艘蚌5芒山傳統中升華解放出來的M10這與男陛掂眺承傳統為名，實為阻礙韻勘：屨的BI肩用抗貓毓弼汀鱗明盹吮匕只有在腳馭，嘲若胡輝田琺朗辮攫)基礎上，發揚現代派、學院派和禪書派的它慚改革探索精神，才有資格成為推動書藝發展的書法家。而那些剽竊前人書學理論，以考據為創新，專做些拾人牙慧、斷章取義的勾當，還張口閉口美名其曰宏揚傳統書法藝術，並自封為書學理論家或書法大師的人們真正應驗了老子的一句話“下德不失徽是以無德。”中國書法藝術——撣書派書法的產生，不僅是古今中外社會科學文化藝術發展的產物，更是人類社會智慧的結晶。周代儒家文化先導——易經的產生，出現了成熟的金文書法藝術；道家文化的延續和繁榮蘊育了唐代狂草書法藝術的誕生；佛家文化的源遠流長，又給禪書派的產生和發展創造了有利條件。沒有古今中外文化藝術的薰陶與影響，現代派、學院派和禪書派的出現是不可想像的。所以說人類社會的科學文化藝術都是在排斥吸引的相互滲透中運動變化發展。中國書法藝術在受他律性和自律性作用下，也可看出其內部的發展趨勢。知道中國書法的從前，就知道它的現在，知道中國書法的從前和現在，就能看清它的未來發展方向。任何事物都要用全方位、多元化、立體式的鳥瞰觀察研究方法，才能在客觀的基礎上，作出正確的概念、推理和判斷，而對中國書法藝術的研究也是一樣。撣書派的產生不是無源之水，它與古今中外的文化藝術，特別是與中國傳統書學和書法更有著密不可分的聯繫。金文、狂草、現代派直到禪書派都是一脈相承的關係；中國書畫理論和懦釋道文化思想都與禪書派有著千絲萬縷的淵源。沒有遺傳就不會有變異，沒有繼承就沒有發展的論斷假如從此角度來分析固然是千真萬確。不管是從漢字實用性——各書體的演變過程中，還是從書法藝術性——各種風格(尚韻、法、意、態)的發展過程中，它們之間都有內在的聯繫。新陳代謝不僅是中國書法藝術的規律，也是人類社會各個領域都必須順從的客觀規律。否則，人類社會就不會在科學文化藝術領域中取得輝煌的成就。儘管政治的腐化和社會的黑暗會暫時阻礙文化藝術的健康發展，造成令人痛心的文化沙漠和泡沫文化現象。但科學文化藝術的新陳代謝的發展規律是任何人也消滅不掉，改變不了的客觀事實。許多前仆後繼的民族精英、文化鬥士們不為名利左右，默默為推動人類科學文化藝術事業而奮鬥不息，他們就是推動社會發展的民族脊樑。中國書法藝術要順從藝術規律，不要開歷史倒車，把已完結了歷史使命和退出歷史舞台的傳統書法再度復燃其“死灰”，這是違反藝術規律的—件蠢事。就像面臨滅絕的一些世界生物一樣，人為的去挽救只能是枉費心機。因為這是自然選擇的結果，不以人的意志為轉移。中國書藝的廣闊空間有待於大力開發，何必執迷於一隅，只見秋毫之末，不看輿薪呢!倘若把恢復“傳統”的精力用在創新上，中國書法藝術早巳柳暗花明了。本末倒置的言行只能說明自己的平庸無能，還能說明些什麼呢?中國書藝的生命/)就在於創新，沒有了革新，一切事物都將面臨滅亡的危險。金文是創新的產物，狂草是創新的產物，現代派是創新的產物，禪書派更是創新的產物。沒有了創新就沒有了一切，沒有了創新就不會有世界和人類社會的存在。中國書法藝術的潛力有待於挖掘，現在所取得的成果不過是冰山的一角而已。中國書藝的興衰存亡之命運就掌握在我們的手中。“興”則說明我們不辜負歷史使命，“衰”AU說明我們的愚昧無知。倘若依然囿於傳統的怪圈之中不能自拔，中國書法必將斷送在我們手上，這樣不僅會成為千古笑料，也會變成不肖子孫。這種擔心並非庸人自擾，還望各界同道們居安思危。
中國書法藝術——禪書派的產生原因，書技中不漢在用筆上繼承了漢字實用性的內懨之法，也繼承了書法藝術性的外拓之法；書意中不僅繼承狂草和現代派等的抒情達意的功能，而且在書技和書意的基礎上達到了禪書派書道的境界。撣書派汲取書技(漢字實用性)和書意(書法藝術性)的營養，而且在對現代派和學院派的揚棄中完善了自己的理論體系和書寫方式，並擔負起了時代賦予給我們發展書法藝術的偉大歷史使命，禪書派將以嶄新的姿態出現在人們面前。值得一提的是，日本的前衛書法——現代派的創立，對中國現代派和學院派的產生和發展，起到了巨大的推動作用。我橫看豎想，假若沒有日本書界對中國書藝的加工改．造，很難想像中國書法藝術會有今天如此巨大的生命力。否則，我們也不會對中國書藝的前途抱有這么大的信心和希望。任何新生力量的發展都不是一帆風順的徑情直遂，都要經歷各種挫折和磨難的考驗。只要有星星之火，就不愁沒有燎原之勢。禪書派的產生或許會損害少數人的切身利益，招到·除新布舊”者們的非議指謫，甚至訾論謾罵。(大概是懷著嫉妒吧，我看那是一定的!)殊不知，越是受到落伍保守者們嘲笑譏諷的新生事物越會有不可估量的發展前途，禪書派亦然。炸藥、輪船、飛機、電報、汽車等科技的發明產生初期都遭受到愚昧無知人們的惡毒攻擊和恥笑；但歷史證明，那些當時採取打擊嘲諷者們最終還是享受著科技帶來的幸福快樂。試問，現在是否還有譏笑高科技的蠢人嗎?沒有!書畫大師齊白石冶印時的創新切刀法也曾被入譏諷為“野狐參禪”的旁門左道，但現在曾嘲諷過他的人的態度又如何了呢。新生事物在產生髮展階段不被愚昧落後者們的打擊迫害倒實屬反常現象。這也是古今中外各個領域新生事物產生髮展中的必然會出現的可悲現象。中國書法藝術——禪書派的產生髮展招到這樣的命運也就不足為怪了。其實，傳統和現代應是對立統一的關係，而並不是截然對立的矛盾；假如各執一端就會陷入了二律背反的泥坑。禪書派書法藝術的產生髮展就是建立在傳統派(書技)和現代派(書意)的基礎之上的；傳統派、現代派和學院派是“淵”，而禪書派是“水”，無淵之水是不可想像的!所以說，只有符合藝術規律的新生事物才有永恆的生命力b就算受到人為的壓抑阻礙，其發展前途也是光明的，只不過是個時間遲早的問題而已。禪書派只有在書學理論和技法上吸取傳統派和現代派等方面的精華，並創造出新的表現手法和藝術語言，中國書法藝術才能真正煥發青春活力，躋身於人類社會先進的文化藝術行列之中去，並能征服務民族愛好書畫藝術的人們，從而為人類社會文化藝術的繁榮作出自己應有的貢獻。所以說，撣書派書法藝術的產生將會給人類社會文化藝術各個領域帶來深遠而重大的影響。
禪書派書法的發展過程
中國書法藝術——禪書派的發展，要以傳統派(書技)和現代派、學院派(書意)為基礎。書道就是書技與書意對立統一的產物，沒有書道就不會有書技和書意，反之亦然．。禪書派不僅在書技上汲取傳統派的營養，還要在書意上汲取現代派和學院派的精華，最後才能達到書道的天人合一的境界。禪書派在書技上勤學苦練出嫻熟的技法，在書意上提高人格學識修養，在書道上達到萬物一體境界。禪書派以表現宇宙人生的真理法則為終極目的；只有集傳統派、現代派和禪書派於一體的書法作品才有資格稱為書法藝術，否則只能算是文化垃圾。撣書派書法只有在博古通今、學貫東西的基礎上，才能創造出振憾人們心靈深處的藝術作品；只有把自己對宇宙人生的感悟物化到書法作品當中去，才能生產出引起人們心靈共鳴的精神食糧。真正的書法家是為藝術事業而獻身的人，不計較利害得失而追求宇宙真理，並能超越時空的限制。否則，只能是濫竽充數的沽名釣利之徒。禪書派書家大多都崇尚淡泊清靜的生活，善於靜觀萬物，聆聽並接受宇宙意象中反饋出的無言信息，從而得到啟發和靈感。禪書派書家不但需要用人類社會的全部文化知識武裝自己的頭腦，而且還要有先進的思想和純真的感情，並能藉助書法藝術這種有意味的形式把對宇宙人生的靈悟表現出來，這就是禪書派書家的追求目標。禪書派書法能利用動盪不安的抽象線條化為宣洩情感思想的載體，並升華為心物一體的藝術作品，從而達到與追求真善美的人心靈溝通和審美的目的。禪書派書法是真理和情感的化身，有志於書法藝術的人們就是要通過追求推動這門激情藝術來實現其人生的價值意義。不知禪書派，就不知道中國書法藝術的真諦是什麼。禪書派書法往往以誇張變形的造型及整體的運動效果，使強烈的表現因素擺脫形式的束縛，把既躁動熱烈又孤寂悲傷的心理情緒能充分表現出來。那種極度迷狂激動的興奮心境正是禪書派書法恢宏氣勢的產生淵泉。禪書派書法既是人類精神的調劑品，又是慰藉淨化人們心靈的藝術品，最後又能進入領悟宇宙人生真諦的化境，從而達到一種不以目視而神欲行的至高境界——沒有境界的境界。
中國書法藝術——禪書派的發展，也是從低級階段向高級階段過渡。禪書派與現代派和學院派是一脈相傳的關係，新的藝術形式和內容取代舊的藝術形式和內容是符合中國書法藝術的發展規律的。中國書藝並不是新藝術形式的出現就意味著舊藝術形式的滅亡，而是在新陳代謝的自然規律中完結自己的歷史使命。但作為一個連續的過程，都有自己的過去、現在和未來。從倉頡的“博採眾美，合而為字”(書技)到楊雄的“言為心聲，書為心畫”(書意)，再到莫是龍的“書畫之道，宇宙在乎手者”(書道)；從甲骨文、大篆、隸書、魏碑到唐楷，從金文、狂草、現代派到禪書派等都是書法藝術發展的必然規律。禪書派(書道)是現代派(書意)與傳統派(書技)對立統一的產物，反之亦然。禪書派書法在書技上要吸取自然科學中的黃金分割和非歐幾何等原理)在書意上要吸取藝術科學中的氣韻生動和抽象派等原理，在書道上要吸取社會科學中的物自體和禪宗等原理；否則便達不到物我兩忘，天人合，的至高境界。禪書派書法也是中國書法藝術遺傳變異的產物，遺傳基因就是漢字的實用性，變異密碼就是書法的藝術性。禪書派書法是以螺鏇向上的曲折方式運動發展的。當傳統派居於肯定的主導地位的時候，現代派和學院派則處於量變過程中，呈現出相對靜止的狀態。但由於中國書法藝術內部的矛盾運動，處於被動服從狀態的現代派和學院派經過質變飛躍的發展，傳統派的主導歷史地位最終要讓於現代派和學院派。禪書派取代現代派和學院派(兼容並蓄)的發展過程亦然。因為任何事物都有自我更新、自我完善和自我否定的規律性，否則便不會有運動變化發展。人類社會各個領域的保守頑固派就不知道這個最其碼的道理，他們就是反對新生事物的出現，最後淪為歷史的笑料。禪書派書法的前途是光明的，一切悲觀的論調都是沒有根據的夢囈。
中國書法藝術——禪書派的發展，從處在新質的特殊階段向量變中的普遍階段發展，最後取代傳統派和現代派，達到中國書法藝術的巔峰。撣書派書法對書技提出了更高的要求，不但要繼承傳統派書技上的藏鋒、露鋒、方筆、圓筆、中鋒、側鋒、偏鋒、順筆、逆筆等用筆方法，還要創造性的使用折鋒、散鋒、拖鋒；轉鋒、搓鋒、破鋒、皴鋒等用筆方法；在運筆上不但要繼承傳統派書技上的起筆、收筆、運筆、懸腕、抑揚、頓挫等方法，還要創造性的使用擰腕、轉腕、側腕、甩腕等運筆方法；在墨法上不但要繼承傳統派墨法上的濃淡乾濕、蒼潤等墨色方法，還要創造性的使用濺墨、焦墨、漬墨等墨法；從執筆方面來說，不但要繼承傳統派執筆的指實掌虛等，還要創造性的運用長執筆、抓筆、握筆等方法。只有集內懨之法與外拓之法於一身，才能達到出沒如鬼神、不可端倪的境界；只有線條如錐劃沙、圓轉如折釵骨、留收如層漏痕、筆勢如峰墜石、靈活如鳥出林，才能達到萬毫齊力．、力透紙背的境界。撣書派書法對書意也提出了更高的要求，不但要繼承傳統派追求的無起止之跡、無雕鑿之痕，不見字形、唯觀神采等境界，還要達到立象取意、假物托心、氣韻生動的化境。禪書派書法在書道上則追求藝師天然、意在筆前、去形求神、草聖法禪等境界，最後達到渾然一體、一以貫之的終極目的。禪書派書法在書寫形式上一般以丈二橫幅或六尺單字榜書為主；表現形式以東西雙方繪畫藝術的技法為主，以傳統派和現代書法為輔；書寫內容一般以自作詩詞及含有哲理性的單串為主；書寫方法般把宣紙鋪在地面上，以水桶、臉盆等為裝墨汁的工具；書寫工具大多以兼毫斗筆為主；在採取最佳的書寫姿勢的同時，構思好書寫的造型圖式，然後一氣呵成；在字外功與宇內功和諧統一的基礎上，必能達到理想的效果。功到自然成是正確的論斷，一切存僥倖心理的投機取巧，都將自食其果。真理和藝術來不得半點私心雜念和虛偽，只有經過對中國書學理論和書法技法灼長期專心研究與錘鍊，才能達到得心應手，超常發揮的境界。不管是書學論文還是書法作品，都要採取老老實實的冶學態度。首先要堅持鍛鍊自己的基本功，使腕力、時力、臂力、指力和眼力都能達到一定的高度；其次是要培養獨
立的人格，獲得淵博的學識，這樣創作出來的書法作品才有意境韻味。否則，只能是畫工寫匠而已。禪書派書法書寫要以身運心，以心運筆，身心與筆合一；如打太極拳一樣，既能柔中帶剛，又具有連貫和柔韌性；慢快相生，黑白相成，如循環之無端，熟能窮之。禪書派書法書寫要如<孫子兵法·軍爭篇)中所說：“故其疾如風，其徐如林；侵掠如火，不動如山；難知如陰，動如雷震。”所謂太凡善禪書者，以正合，以奇勝。故善禪書者，無窮如天地，不竭如江河。終而復始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。禪書之書勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。只有把身心之精氣藉助手中之筆力物化到書法作品中去，禪書派書法藝術才能達到偶然性與必然性的完美合,其中的三昧之妙，難以言狀，只存乎一心耳。
中國書法藝術——禪書派的發展，不僅要有開明的政治和繁榮的經濟作後盾，還要有高度發達的社會文化藝術來滋潤。禪書派書法對其主體的人提出了更高的要求。大凡真正從事禪書派書法理論和書技的研究追求者：首先要有對撣書派書法藝術獻身的精神，其次要具有學貫東西的學識、獨立的思考能力、完善的人格、良好的品德。不僅要有出世的淡名泊利之心，還要有富貴於我如浮雲的豁達胸懷；不但要有天生的靈氣和對書法藝術的興趣，而且還要有刻苦錘鍊基本功的耐心和意志；最後要下定面壁十年的決心，只有這樣才能領悟出禪書派書法的價值之所在，並大悟宇宙人生的真諦。我們奉勸那些為達不可告人目的的搞書法者，你在書法藝術中既得不到名利，也感不到幸福快樂；最好還是“迷途知返”另想別門發財的好，免得落個得不償失的可悲下場。老子說：“為道日損，為學(名利)日益，損之又損，以至於無為。”也就是說，中國書法藝術是追求宇宙人生的藝術。大凡追求書道者皆拋充了塵世的功名利祿，所以老子說“為道日損”；大凡為爭名奪利而機關算盡者是“為學”，所以老子說“為學日益”。而追求書道者最後達到了坐忘身心，不為塵世的功名利權所縛；所以老子又說“損之又損，以至無為”，最後達到了符合真理客觀規律的境界。由此可見，從事中國禪書派書法藝術者，倘若你動機不純，不是為了“書道”，而是為了“書利’：，我看還是改行的好，免得充當“畫虎類犬”的笑料。否則，你既悟不出書道之真諦，也未得到名利，反而會成為書壇的害群之馬，何苦乃爾。愛因斯坦在<思想與見解)中也指出“搞科學(文化藝術)的人很多，但動機各不相同。有人愛科學是因為得到了智力上超過常人的快感，並達到個人的自利目的。有的人為了光宗耀祖及雙收名利。這兩種人的目的取決於環境的：變化和切身利益的需要。而真正搞科學的人，是想通過科學這種形式描繪出一幅簡潔和諧及易領悟的宇宙圖像，他們試用這種宇宙體系來取代經驗(物質)世界；並征n匠它。這就是詩人、畫家、哲學家和科學家的最終追求目標，並從中得到心靈的寧靜和幸福。”我想在中國書壇也有三種入：第一種人是保守傳統派；這些人大多有政治背景和經濟資本，是為了附庸風雅的有閒階層。嚴格來說，這種人搞不清政治與藝術的關係，對中國書藝也是一知半解；他們混入書壇積極作用不足，破壞作用有餘。真正推動追求中國書法藝術的人應與這種人劃清界線，最好保持一定的距離。因為這種人大多年齡較大，思想已定型，屬於“不可救藥”的頑固派。第二種人是擾豫觀望派：這種人處在保守派與革新派之間。既想投入傳統派的懷抱，獲得一些功名利權，又對革新派的書法藝術成就垂著三尺的涎水；既想向傳統派投降，獲得政治經濟地位，又擔心被書法藝術潮流所淘汰。這種人以中老年為多，他們左右為難，處於騎牆狀態。第三種人是開拓創新派：這種人大多都有種為推動中國書法藝術發展而獻身的精神，一般都不顧個人利害得失。儘管他們沒有多少功名利權，但多數文化修養較高，知識豐富，願意接受新事物所帶來的振憾。他們思想敏捷，頭腦靈活，勇於在書法藝術中開拓進取，最終會成為宏揚中國書法藝術的中堅力量。這種人大多年紀較青，受傳統落後思想的束縛毒害較少，所以中國書藝的偉大復興之希望就寄托在這種人身上。第一種人——傳統保守派占整個書壇的百分之四十以上，面臨被書法藝術潮流淘汰的危險，是書壇的落伍者；第二種人——猶豫觀望派占整個書壇的百分之五十以上，應採取批評團結的態度，因為他們進步不足，倒退有餘；第三種人——開拓創新派占整個書壇的百分之五左右，是一股新生力量，也是推動中國書法藝術快速發展的中堅力量。只可惜他們勢單力薄，又沒有領導權力，大多數處在書壇的低層。所以說，中國書法藝術的發展前途並不容我們盲目樂觀，還有待於進一步努力奮鬥。
中國書法藝術——禪書派的發展，不是現代派取代傳統派，也不是學院派取代現代派，更不是禪書派取代學院派。它們之間既相互區別排斥，又互相聯繫吸引，都是對立統一的不可分割整體。從這個意義上講，禪書派就是學院派，學院派就是現代派，現代派就是傳統派，傳統派就是禪書派，它們在多樣統一中運動變化螺鏇向上發展，以至無窮。傳統派發展的最終結果是現代派，現代派發展的最終結果又是學院派和禪書派。任何事物都是在對舊事物的揚棄中發展，並不是全盤否定；禪書派書法的產生髮展亦然。禪書派書法必須保留傳統派等書法藝術中的積極因素，經過揚棄和加工改造以後便成為禪書派發展的基礎；所以說中國書法藝術有其內部的連續性，不可割斷歷史，但又不能否定新質的飛躍發展規律。禪書派書法自從產生之日起就會招到各種思想保守落伍者們的攻擊嘲笑，這都是新生事物產生髮展過程必然會出現的正常現象。否則，倒屬反常了。任何新生事物最後都以勝利而告終，不管經受多少曲折的考驗。有志於中國書法藝術的人們要做好充分的思想準備，保持清醒的頭腦，不要為暫的挫折現象所迷惑，要堅信禪書派是中國書法藝術發展的大勢所趨，符合書法藝術的發展規律，定會有光明的前途。我們要對一切善意的批評觀點做一些有理、有利、有節的反駁，不能充耳不聞，做一名不負責的“聰明人”。否則，這不反誤人，也是害己。而對一切惡意的攻擊更不要採取明哲保身的暖昧態度，一定要以維護中國書藝的健康發展大局利益為重，旗幟鮮明的與一切冥玩不靈的錯誤觀念作鬥爭。否則，中國書壇將混亂不堪，重蹈死氣沉沉的泥潭中不能自拔，造成書法藝術的夭亡枯萎。我們既要勇於反對固步自封的書壇落伍者，又要防止泡沫藝術的誘惑，避免中國書藝走向進退兩難的尷尬田地。所謂生於憂患，死於安樂是也，中國書藝亦然。一切大而無當、言之無物和自欺欺人的言行都會對中國書界造成惡劣的影響；這也是中國書藝徘徊不前的因素之一。我仃1要有為自己言行負責的勇氣和義務，不要為了賺取一些稿費，達到養家餬口的目的，而置書法藝術的前途於不顧。那些比而不賽的書法活動少辦，中國書壇不是斂財聚富的風水寶地，中國書界應是聖潔莊嚴的藝術天堂。一切書法活動本應以選拔優秀人才為宗旨，不是為了名利，而有些鼠目寸光的活動不是繁榮書法藝術，而是在扼殺書法藝術的發展。因為大凡巧立名目之徒，不會對中國書法藝術的文化市場繁榮做出什麼貢獻，而只是一味的借書法之名嘩取錢財，這種“竭澤而漁”的行為才造成今天書界同道們的囊中羞色。不想種樹，只想乘涼，急功近利的言行不僅給從事書法藝術者造成經濟上的負擔，還給兩袖清風的書學理論．研究者的生活雪上加霜。圖名與圖利者狼狽為奸，形成文化藝術界嚴重精神污染；而真正為推動中國書法藝術發展的人們卻默默無聞，再加上社會和自我埋沒，從而造成中國書壇無法彌補的人才損失。呼籲一下有良知的人們，珍惜書壇這片神聖的土地吧，多發揚一些學者精神，少添一點書法垃圾和官僚作風，否則便會造成談書法色變或看書法噁心的社會局面。我們要趕上人類社會科學文化藝術的發展步伐，與世界先進思想接軌；不要到瞻望前途不寒而慄之時，再後悔已晚矣。請諸君放眼看一下人類社會各領域，無不突飛猛進，日新月異；而號稱中國文化核心的核心——書法藝術的發展步伐則相形見絀，能成正比嗎?勿要再與落後者們眉來眼去、勾勾搭搭了。我們要跟上時代的發展步伐，適應和達到人們不斷提高的審美眼光和對中國書法藝術的期望值，不要再做令人不齒的書壇絆腳石。
中國書法藝術——禪書派的發展，既面臨著機遇，又會遇到挑戰，而中國書法藝術潮流浩浩蕩蕩，不進則退。道理大家雖然都明白，但只把此道理作為混跡書壇的跡羞布，卻依然故我的幹著重蹈覆轍的勾當，實在令人深惡痛絕。我們書壇只有在書學理論和書法作品上超過前人，才有資格稱為書法家。否則只能是自欺欺人的空談而已。儘管書法大師們滿天飛，繼承傳統書藝的人有之、開拓創新者亦有之，但真正能達到金文、漢隸、唐楷書藝水平的人有幾?真正超過張旭、懷素書法作品的又有幾人呢?書法理論取得的所謂成就又有幾人能與前人相提並論的呢?“近三百年來無一書家”(啟動語)，其實，自宋元以來，真正的書法大家都不見了蹤影。事實勝於雄辯，一切自圓其說的言行都將化為書壇中的笑談，這當然有其政治經濟的原因。而處在知識經濟全球化的當代，信息網路科技發展神速；我們現在的書法藝術又將何去何從呢?這是每一位真正的書法家應該認真考慮的頭等大事。我們怎樣面對前人，又怎樣向後人交待。這並不是否認當代書壇對中國書法藝術所作出的貢獻，我們書壇百尺竿頭、更進一步不更好嗎!古人云知恥而後勇，努力把現代派、學院派和撣書派發揚光大，是當前我們的首要任務!不要再沉溺於傳統派書法的泥坑之中自甘墮落了，就算趕上前人的書法水平，後人也為我們臉紅。因為藝術當隨時代，創新才是書法藝術的生命。一切述而不作、信而好古的書法家都是沒有出息的書法家；這並不是不要繼承傳統中的優秀書法藝術，而是強調創新對推動中國書法藝術發展的重要性。譬如在科學領域中，你今天就是再重新發明了電燈、電話等，也沒人說你比愛迪生和貝爾更偉大。所以我們要在前人成就的基礎上推陳出新，中國書法藝術才有發展前途。“任何事物的發展過程，不淪自然界、人類社會和思維領域，由於它們內部的矛盾和鬥爭，都是向前推移和發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。”(毛澤東<實踐論))中國書法藝術的發展也是一樣。我們要善於糾正自己落後的書法藝術思想觀念，認清中國書法藝術從傳統派向現代派、學院派和禪書派發展的大勢所趨。因為中國書法藝術在發生質變的時候其變化是急速的。如果我們書法界同道們的思想觀念不能也隨之發生急速的變化，就會淪為書法藝術發展的絆腳石；儘管你開始或許也屬於推動中國書法藝術發展的中堅力量。思想落後於書法藝術發展步伐的情況是有的，這是因為人的主觀認識會受到各種客觀環境和個人知識結構的限制與局限造·成的緣故。這些人大多看不清書法藝術內部的矛盾鬥爭已將客觀過程向前推進了，而他們的認識仍停留在舊階段。他們的思想已離開了書法藝術發展的客觀情況，不能站在書法藝術的車輪前頭充當嚮導，反而跟在書法藝術發展的車輪後面抱怨書法藝術發展太快了，企圖把書法藝術的發展車輪向後拉，希望能開倒車，使現代派、學院派和禪書派書法重新回到傳統派的老路上去。這種違反藝術客觀規律的保守思想並不在少數，都應該引起我們的高度重視，並採取治病救人的方針。他們這種惰性思想的產生有其社會基礎和思想淵源，更是傳統社會“遺傳”的後遺症的最好證據。這種人在社會各個領域都大有人在，而不可救藥的一些頑固派則是人類社會各個領域發展的敵人，他們寄生在科學文化藝術的體內，造成的危害之深不可估量，所以不要希望這些人能成為識時務的俊傑。
中國書法藝術——禪書派的發展過程，會出現各種意想不到的事情。因為很多人對現代派、學院派和禪書派書法藝術還處在一種不甚了解的朦朧狀態，他們對新事物的認識適應和接受還需要一段很長的時間。人類社會各個領域，大凡推動自然科學(科學技術)、社會科學(學術思想)和藝術科學(畫意書道)發展的偉大科學家、哲學家和藝術家們，都招受過愚昧落後的保守者們的摧殘、打擊和迫害。不僅從心靈上去毒害，還從身體上去消滅。他們對人類社會創造的物質財富和精神財富越多，受到的傷害就越深。而那些色慾薰心、錢令智昏和權迷心竅的達官貴人、富賈豪商們，雖然對人類社會的精神文明和物質文明沒作出過什麼貢獻，甚至阻礙了科學文化藝術的健康發展；但他們卻如得時的狸貓，高高在上，胡作非為。堅持追求真理的偉大科學家、哲學家和藝術家們代表著新生力量，成為推動人類社會發展的中流砥柱，為何都會落個身敗名裂的下場呢?這難道不是人類社會的悲哀嗎?大凡良知未泯滅的人，可以縱觀古今中外對人類社會作出過偉大貢獻的人們，他們的最終命運是什麼呢?千千萬萬個堅持真理、追求人生價值意義的人們為了偉大事業，付出了血淚甚至生命的代價。至今無數冤魂還在無言的控訴著那些愚昧無知之徒和沒有人性的野獸們對他們犯下的滔天罪惡。這些偉大的科學家、哲學家和藝術家們有的被消滅肉體、有的自殺、有的發瘋、有的終身未娶……，受到打擊嘲笑者更不計其數。西方哲學史中從畢達哥拉斯、赫拉克利特、蘇格拉底、釋迦牟尼、默罕穆德、柏拉圖、亞里土多德、耶穌、培根、斯賓塞、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、洛克、休謨、愛爾維修、盧梭、狄德羅、伏爾泰、康德、狄慈根、黑格爾、拜倫、叔本華、費爾巴哈、愛默生、梭羅、尼採到馬克思等；東方哲學史中從伏羲、周文王、老子、莊子、孔子、孟子、荀子、韓非子、司馬遷、王充、范縝、蘇子由、李贄、黃宗羲、王守仁、顧炎武、王夫之、戴震、龔自珍、嚴復、章太炎、康有為到鄒容等。西方科學史內從阿基米德、海帕西婭、尼克瑪赫、阿諾耳德、笛卡爾、哥白尼、克卜勒、伽利略、牛頓、李伯希、蓋里．克、吉爾伯特、哈維、波義爾、培根、弗普耳、赫茲、道爾頓、歐勒、卡文迪許、麥克斯韋、巴斯德、法拉第、馬赫、李比希、洛倫茲、奧斯特瓦耳德、玻爾、達爾文、普朗克、海森保、居里夫人、盧瑟福、諾貝爾、伽羅華、高斯、布魯諾、塞爾維特、史蒂芬、賴特兄弟、瓦特、富爾頓、富蘭克林、莫爾斯、貝爾、費舍爾、巴比奇、馬克尼、龐加萊、達給爾、愛迪生到愛因斯坦等；東
方科學史中從張衡、蔡倫、華佗、祖沖之、沈括、李時珍、宋應星、賈憲、秦九韶、王惟太、李四光、錢學深、陳景潤、錢三強、蘇步青、華羅庚、張廣厚到美籍華人丁肇中、揚振寧、李政道等。西方藝術中從喬托、馬薩喬、波提切利、喬爾喬納、達文西、拉菲爾、提香、米開朗羅、庫爾貝、安格爾、馬奈、塞尚、高更、梵谷、馬蒂斯、康定斯基、羅丹、畢卡索、貝多芬、柴可夫斯基、蕭邦到李斯特等；東方藝術史中從倉頡、史游、杜度、崔瑗、張芝、蔡邕、衛夫人、王羲之、張旭、懷素、蘇軾、米芾、祝允明、王鋒、傅山、張彥運、王僧虔、謝赫、虞世南、張懷貫、劉熙載、吳道子、顧愷之、梁楷、郭熙、范寬、石恪、八大山人、石濤、徐渭、任伯年、陳老蓮、鄭板橋、文同、倪瓚、黃賓虹、吳昌碩、張大幹到齊白石等。還有許多政治家、經濟學家、文學家、企業家等等各領域許多偉大的人都受到過愚昧無知者的嘲笑打擊。推動人類社會科學文化藝術發展的就是這些各個領域受到扼殺迫害的偉大之人，而不是那些出賣肉體、背叛靈魂、喪失人格並阻礙社會發展的歷史罪人。一切阻礙科學文化藝術發展的都是愚昧無知者的幫凶和殺害偉人的劊子手，最終是民族振興的敗類、人類的共敵、會永遠釘在歷史的恥辱柱上。
中國書法藝術——撣書派的發展道路是迂迴曲折的過程，這是任何新生事物發展的必經之路。禪書派書法的發展儘管會受到政治經濟的制約和社會文化藝術發展的影響，但其藝術潮流不可逆轉，只不過是個時1司遲早的問題而已。隨著人類社會科學文化藝術的偉大復興和高速發展，必然會給中國書法藝術帶來騰飛的契機；隨著政治經濟的改革開放和人們文化藝術素質的不斷提高，中國書法藝術必將產生質的飛躍，其光明的前途指日可待。我們對禪書派書法要抱有樂觀的態度，沒有恐懼、猶豫和懷疑的悲觀理由。
君不見當今人類社會各領域都發生了翻天覆地的大變化，這是客觀規律發展的必然結果。人類社會也從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會向高級的大同世界發展；藝術科學中也從自然派、印象派、象徵派、野獸派、立體派向抽象派等發展；戲劇中從傳統京劇、豫劇、美聲、通俗向搖滾等發展；舞蹈也從天鵝舞、交際舞、迪斯科向霹靂舞等發展；樂器也從古箏、二胡、笛子、電吉它向電子琴等發展；建築也從窯洞、草屋、四合院、別墅向摩天大樓等發展；繪畫也從工筆、寫實、寫生向潑墨寫意等發展。自然科學中也從力學、原子、電磁感應、電磁場、量子論向相對論等發展；音響也從錄音機、dvd、向組合音響等發展；電視也從黑白電視、彩電向 家庭影院等發展；電話也從搖式電話、程控電話向移動手機等發展；電腦也從計算器、總積體電路、電腦向光子計算機等發展；交通工具也從木馬車、腳踏車、機車、汽車、火車、轎車、飛機、向宇宙飛船等發展；照明燈也從油燈、汽燈、白熾燈、霓虹燈向感應燈等發展……。人類社會各個領域都急速的飛速發展，唯獨中國傳統書法藝術還在真草隸篆的怪圈中徘徊不前。這難道不是從事中國書法藝術的每個人的恥辱和悲哀嗎?誰膽敢越雷池一步，對中國書法藝術有所突破創新，誰就會招到一些老眼昏花者們的群起而攻之，還美名其曰不尊重傳統書法藝術，其罪刑便是“作亂犯上、大逆不道”。我們真不知這是中國書藝的幸事，還是書法藝術的無奈。只可恨世無英雄，使豎子們一手遮天於書壇。長此這樣下去，中國書法藝術便有名存實亡的累卵之危。阻礙中國書法發展前途的朽木糞土們不知出於什麼庸俗目的而把持書界，倘若有一天樹倒猢猻散之時，便是他們推卸責任之日。試問；真正為中國書法藝術的興衰存亡敢負責任的人有幾?他們都只不過是一條寄生在書法藝術中的蛔蟲而已，旦無名禾呵圖，便都將逃之天天。世界上沒有不運動變化發展的事物，難道中國書法藝術就例外嗎?根據達爾文的自然選擇原理，一切不適應新事物發展的東西都將被自然所淘汰，中國書藝又將何去何從呢?熱鬧非凡的中國書壇繼承創新了很長一段時間，雖然有些成績，但相對於事物的發展速度來說還差得太遠。所以我希望書界的同道們在繼承傳統書藝的基礎上，應大力推動現代派、學院派和禪書派書法藝術的發展步伐，這是人心所向，也是書法藝術規律發展中的大勢所趨，更是中國書法藝術偉大振興的希望之所在。一切保守落後的言行都將被書法藝術潮流所拋棄。
後敘
本篇文章是作者在2000.5.1寫的三十萬餘字——《論宇宙法則與中國禪書派書藝的關係·序言》草稿中的第一部分。從現在開始，將陸續系統的發表，但願能給朋友們帶來一點啟迪，這也是我最大的心愿............還望感興趣的大方之家們不吝賜教。(除個別錯字外，未做任何改動。）
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中國禪書派書藝創始人----道玄子書藝簡介
作者：道玄子（道龍斯） 原名：谷傳炬（谷傳舉） 藝名：釋玄佛（釋玄龍）
道玄子（道龍斯）、原名谷傳炬（谷傳舉）、藝名釋玄佛（釋玄龍），字真如、號圓覺齋主人。他不但是中國禪書派書藝體系的開拓研究者，而且還是宇宙法則哲學體系的開拓研究者。從1998年到現在就籌建成立國際禪書派書藝家協會，國際榜書書藝家協會，國際宇宙法則哲學家協會。他現在為中國山東聖地書畫學院院士、山東英才國學學校董事長、市民協理事、市作協會員、市書協會員、市新聞學會會員、市《新聞論壇》雜誌編輯、中國人文書法家學會理事、國際美術家協會會員、中國圓覺齋書畫社社長。其書法作品與書學理論曾經先後多次發表。其主要著作有《論宇宙法則與人類社會科學文化藝術的關係》（四十餘萬字）、《論宇宙法則與中國禪書派書藝的關係》（三十餘萬字），以及《論宇宙法則與論文的關係》、《論宇宙法則與人文素質教育的關係》等學術論文。
道玄子自幼酷愛中國書法藝術，在目臨歷代碑貼及研習的基本上，從中悟出筆法之奧妙。他尤擅長榜書和狂草書法藝術，並對古今中外的傳統哲學及中國的書學理論作過系統研究。主要以儒釋道三家的傳統文化思想，特別是以佛學中的禪宗（不立文字、直指人心），作為發展中國書藝和理論和基礎。最終寫出了一部劃時代的書論著作《宇宙法則與人類禪書派書藝的關係》。雖為概論，卻見系統。禪書派書藝不僅要順應書法藝術的自律性，還要借鑑科學文化藝術的他律性原理。
道龍斯十多年如一日的潛心研究書藝技法的改革和書學理論的創新，又結合中西繪畫藝術中的技法和理論，從而創立了禪書派書法藝術。禪書派書藝就是集書技（傳統派）、書意（現代派）、書意（現代派、學院派）和書道（宇宙法測）於一體的前衛書法藝術，已達到到中國書法藝術的最高境界。禪書派書藝往往以誇張變形的造型及整體的運動效果，使強烈的表現因素擺脫形式的束縛；把既躁動熱烈又孤寂悲傷的心理情緒充分表現出來。那種極度迷狂激動的興奮心境正是禪書派書藝恢宏氣勢的產生源泉。最終達到與追求真善美的人們心靈共鳴和溝通的目的。禪書派書藝既是人類精神的調劑品，又是慰藉淨化人們心靈的藝術品；這也是禪書派藝能表現出宇宙人生真諦的原因和價值之所在。禪書派書藝在書技上外師造化、書意上中法心源、書道上追求心物一體的境界。
道玄子深知，只有修養自己的身心磁電與宇宙萬物互相感應並達到天人合一境界，才能賦予創作出來的書法作品具有永恆的藝術生命力和社會價值。這都是因為他對儒釋道傳統文化頗有心得，所以能在書藝上致力追求一種不以目視而神欲行至高境界——沒有境界的境界。他不僅想在中國狂草領域中達到繼草聖張顛和草仙懷素之後的一代“草神”，還想在榜書藝術領域中達到“榜聖”的境界。他作為禪書派書藝的創始人及榜書領域中開拓者，其潑墨榜書和驚風雨狂草書藝非一般人所能比擬。
道玄子不但崇尚淡泊寧靜的生活，而且還靜觀萬物、聆聽並接受宇宙意象中反饋出的無言信息，從中得到了創作書法作品的奇妙靈感。禪書派書藝不僅開創了中國書法藝術的新紀元，還具有里程碑意義；並將對未來各個領域造成重大而深遠的影響。（2001.5.6）
