內容簡介
《中國殯葬禮儀學新論》是研究中國殯葬禮儀的第一部系統學術專著。作者以大量的田野考察資料為基礎，通過歷史文獻解讀，論述中國殯葬禮儀的形成與發展、殯葬禮儀的範疇、內涵、制度、信仰以及臨終，關懷、意義治療等。對於當代生命倫理、生命教育具有重要參考價值。
作者簡介
鄭志明，1957年生於台灣省新竹市，台灣師範大學文學博士，現任輔仁大學宗教學系教授、廈門大學宗教學研究所兼職教授。曾任南華大學通識學院院長、宗教文化研究中心主任，淡江大學中文系教授，嘉義師院語教系主任。專研中國宗教哲學、民俗學、神話學，近年來偏重在宗教生死學、醫學理論、民間信仰理論等課題。著有《宗教神話與崇拜的起源》，《宗教與民俗醫療》，《宗教的醫療觀與生命教育》，《宗教神話與巫術儀式》、《宗教與生命關懷》、《傳統宗教的傳播》、“道教生死學》《佛教生死學》、《宗教生死學》、《殯葬文化學》、《民俗生死學》、《中國神話與儀式》、《傳統宗教的文化詮釋一天地人鬼神五位一體》等四十餘種。
目錄
總序
自序
第一章 緒論：殯葬禮儀的起源與發展
第二章 殯葬禮儀的範疇與流變
第三章 殯葬禮儀的內涵與流程
第四章 殯葬禮儀的喪葬制度
第五章 殯葬禮儀的喪服制度
第六章 殯葬禮儀的喪書與司儀
第七章 殯葬禮儀的宗教祭祀
第八章 殯葬禮儀的生死信仰
第九章 殯葬禮儀的悲傷撫慰
第十章 殯葬禮儀的臨終療護
第十一章 殯葬禮儀的生命倫理
第十二章 殯葬禮儀的意義治療
第十三章 殯葬禮儀的發展趨勢
序言
“國學”一詞最早見於《周禮·春官》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”其中所謂“國學”實際上是指上古時期國家設立的學校。隨著歷史的進展，“國學”的內涵逐漸發生演變。到了近現代，“國學”成為指稱我國特有學術的一個術語，其外延是以儒、道、釋為主體的中華民族傳統文化，涉及古代哲學、史學、文學、藝術、語言學、科學等諸多領域。本文庫正是從廣義上使用“國學”概念的，至於“新知”既意味著新的領域、新的視野，也意味著新的探索、新的認識。由於國學的範圍相當廣泛，這套文庫當然應該有所選擇，關注那些具有新發現、新觀點的成果，這就是為什麼將“國學”與“新知”合成的用意所在。從文稿選擇的立場看，既然是“國學”，則入選的文稿必定是傳統文化方面的；既然是“新知”，文稿如果僅僅反映傳統文化內容，還是未能符合要求的，必須是兩個方面的特質兼備，才能進入這套文庫之中。也許組織者對文稿的選擇不一定準確，但不論情況如何，“新知”乃是編纂這套文庫的初衷，表達著一種願望、一種追求、一種目標。
文摘
不管是孝服或帶孝，很難涵蓋所有的人際親屬關係，比如傳統社會為了穩定人倫的和諧關係，不僅強調男女有別，還有嚴格的男女之防，禁止家族中男眷與女眷的接觸，所謂男女授受不親，有著叔嫂不通問的規矩，產生了不為叔嫂制服的禮制，這種現象在春秋時代就已被重視，是一種防止人倫之亂於未然的行為規範。在《儀禮·喪服》未為昆弟之妻制服，也未為夫之昆弟制服，《禮記·檀弓篇》謂“嫂叔之無服”，不只限於兄之妻與夫之弟的關係，應包含了昆弟之妻與夫之昆弟問的關係，此一現象也引申到姊妹之夫與妻之姊妹間的關係。到了唐代禮制正式規定“為兄弟妻”與“為夫之兄弟”制服，從無服改為小功服，唐代以後有歷代典章制度確立與沿襲，可是在民間的實際操作下卻是極為複雜，有的改為更高的大功，有的還是堅持無服。有的主張妻之服完全從夫，對夫兄服齊衰，對夫弟服大功，以表長幼有別。
台灣有一些地區強調在叔嫂的平輩關係上主張無服，有些地方雖然有服，但是比較簡單，一般只有首服，男的是白頭帛或白頭帛綴薴，女的是白頭套或白頭套綴薴。其有服或無服的考慮，已超越出“男女授受不親”的禮教範疇，考慮的是平輩同權與男女平權的觀念，主張“平輩無服”者，是簡化人際的互動關係，強調彼此間的平等對待法則。
