桂冠詩社簡介
中文官名：中國桂冠詩社中文簡稱：桂冠詩社
英文官名：Laurel Poetry Society of China
英文縮寫：LPSC
本社由塗騰先生於二〇〇七年創設，旨在從事“文化研究”、“公共教育”、“學術交流”、“出版傳播”等公益文化事務。本社致力於漢語系文化圈之“文化現象研究”、“文藝理論研究”、“調研記錄”、“檔案整理”、“研討交流”、“文藝創作”、“出版傳播”，等相關領域的業務拓展。在新的歷史時期，予以詩學、哲學、美學、文學以正見，基於宇宙法則和普世價值，為新人類開創新文化、新歷史。
桂冠詩社“三會”議程
概述
我們努力地創造幸福生活，同時，又被自己的創造所拘役。歷史以來，人類所有的創造，不論是物質文明還是精神文明，最終都是為了幫助人類走出心靈的困境。桂冠詩社亦因此而被創造。釋曰：祭祀火為上，諷誦詩為上。虛懷溫柔敦厚之心，探求潔身自愛之法，普照心靈幽暗之境。易曰：文化天下；子曰：詩無邪。又曰：民心歸厚。五月筆會
“五月筆會”全稱暫定為“桂冠詩社（某年度）五月筆會”，本筆會的性質擬定為：是一次非正式的、休閒的、有主題的讀書交流活動，旨在為文友創造一個尋找心靈知己、閱讀分享、啟發心智、精神提升的思想圈。筆會由每期的筆會“主持人”負責協調、組織、設定主題（一個或多個主題）。固定在每年的“五·一假期”期間舉行召開，筆會議程以“閱讀分享、作品賞析、交遊聯誼”為主要形式，不提名、不評選、不設獎項。
筆會現場由“主持人”根據情勢擇定，室內、戶外均可，茶館、教室、會議室、公園等商業或非商業適宜場所均可。參加筆會嘉賓，地區不限，席位可限定在十至百人以內；活動地點不局限於西安，但凡條件合適，國內各地均可。 （德歌注）如在某個城市或區域，也可以之冠名。例如：筆會選擇在江蘇南京，可以命名為“桂冠金陵筆會”。
十月詩會
“十月詩會”全稱可沿用以往的“（某屆次）桂冠詩會”之稱謂，或可啟用“桂冠詩社（某年度）十月詩會”新稱謂。本詩會的性質擬定為：是一次正式的、莊重的、有主題、高雅的文藝作品欣賞活動（不限於朗誦、演奏、表演等文藝形式），包括常規的主題演出和小型聯誼晚宴。詩會由每屆的詩會“組委會”負責協調、組織，設定主題，固定在每年的“十·一假期”期間舉辦召開；詩會議程須遵照“高觀賞性、純文藝性和唯美創意”的原則，須“有編排、有導演、有彩排”地進行籌辦，詩會議程不提名、不評選、不設獎項，須提醒嘉賓著常規禮服出席。
詩會現場由詩會“組委會”根據情勢擇定，演出活動現場以室內為主，應選擇：禮堂、劇院，等專業演出場所。參加詩會嘉賓（包括演出嘉賓和觀眾嘉賓），地區不限，席位可限定在百人至千人以內；活動地點不局限於西安，但凡條件合適，國內各地均可。
元旦年會
“元旦年會”全稱暫定為“桂冠詩社（某年度）嘉華年會”。本年會的性質擬定為：大型酒會式的、隆重奢華、主題鮮明的嘉獎晚會，包括隆重的嘉獎儀式和較奢華的雞尾酒會。年會旨在每年從全球範圍內，以漢語為母語進行文藝創作的詩人、作家、藝術家、音樂家中，進行提名、投票、評選、嘉獎，授予“桂冠詩社代表詩人”榮譽稱號；以及從每年度的詩會投稿作品中，評選出若干“桂冠詩會優秀作品”，進行嘉獎。
“桂冠詩社嘉華年會”，由“桂冠詩社理事會”指導工作組協調、組織，固定在每年的“元旦假期”期間舉行召開，議程須遵照“有統籌、有儀軌、有導演”的原則進行展開，嘉賓須著西式晚禮服方能出席。
年會現場由“理事會”根據情勢擇定，以室內為主，應選擇：高級禮堂、星級酒店，等相宜場所。出席年會嘉賓，地區不限，席位可限定在百至千人以內；活動地點不局限，但凡條件合適，世界各地均可。
桂冠志
我們活在假象和謊言中一百年了，一百年成長四代人，四代中國人可以開創未來一千年的輝煌基業，同時也可以毀掉五千年的燦爛文明。不幸的是，我們遭遇了後者。四代中國人不但拒絕傳承悠久的漢語系文明，而且有計畫，有組織，系統而全面地對其進行剷除，致使世界文明失去參照系而在偏離宇宙和人的軌道上愈行愈遠，並最終使人類陷入非善的悲慘處境中無法自拔。一九三八年，愛因斯坦在“給五千年後人類的信”中寫道：“我們這個時代產生了許多天才人物，他們的發明可以使我們的生活舒適得多我們早已利用機械的。力量橫過海洋，並且利用機械力量可以使人類從各種辛苦繁重的體力勞動中最後解脫出來。我們學會了飛行，我們用電磁波從地球的一個角落方便地同另一個角落互通信息。但是，商品的生產和分配卻完全是無組織的。人人都生活在恐懼的陰影里，生怕失業，遭受悲慘的貧困。而且，生活在不同國家裡的人民還不時互相殘殺。由於這些原因，所有的人一想到將來，都不得不提心弔膽和極端痛苦。所有這一切，都是由於民眾的才智和品格，較之那些對社會產生真正價值的少數人的才智和品格來，是無比的低下。我相信後代會以一種自豪的心情和正當的優越感來讀這封信。“
事實上，高速的交通縮短了空間的距離，卻拉長了心靈的距離;即時的通訊為溝通提供了便利，卻也使得溝通變得困難商品的種類和樣式越來越豐富，而我們的。欲望卻越來越難以被滿足。高頻次的信息交流使我們看起來見多識廣，人類所掌握的信息傳播手段和經驗極其豐富，而所傳播的信息卻單調可怕，思想力的弱化使我們少有真知灼見，想像力的僵化使我們更像井底之蛙。我們擴大了教育的規模，卻對人格的培育無能為力，我們生產藥品的能力強大，對心靈的疾病束手無策。我們解放了思想，兩性之間的交往卻倫理混亂，我們有能力組建家庭，卻無法保障幸福。在審美上，我們依賴眼睛勝過心靈，致使我們美醜不分。我們的學者不務正業，哲學一潭死水，宗教完全敗壞，信仰一片荒蕪。
人類為自己幸福的未來進行創造，然而，人類的創造正在使人類自身走向毀滅。人類如脫韁的野馬一樣背道而馳，我們在這樣的處境中惶惶不可終日，內心一片黑暗，猶如“盲人騎瞎馬，夜半臨深池“易曰：。。？。終止則亂，其道窮也何可久也然而，這並不僅僅是最後的悲慘結局天行健，地勢坤，世界生滅變化，成住壞空，五行流轉，既濟未濟，象云：中以行正也君子之光，其輝吉也舊世界臨壞將空，新世界浴火重生現在，就讓我們撥雲見日，把謎團。。。一個接一個地揭示，更多的常識將在這個時代被從新認識，同時，更多貌似真理的謬論將顯出原形。
夢想和使命
夢想是什麼？問過這個問題的人很多，回答這個問題的人很少，思考並勇於成就夢想的人更少。因此，什麼是夢想，這將是我們首先且必須探討的。人們已經說不清夢想是什麼或什麼是夢想了，一個想法，一個計畫，一個目標，都會被當作夢想對於荒誕不經的，人們會嘲之為：。空想，幻想，妄想，白日夢那些保持冷靜。的人往往會把它等同於理想。這大概就是我們所處的時代普遍的認識吧。當我們在認識自我之初，即有三問：我是誰我從何來我去向何方這就是西方哲學的三大基本命題這是觸及到生死和靈魂的命題，那么，我是誰？？？。 ？？我要做什麼我又當如何去成就在這個時候，與生俱來的使命感在心靈充滿，我們把這與生俱來的莊嚴使命稱之為夢想也就是說：？。使命即夢想。
西方哲學家認為，人生之初就迷失了，不知道我是誰，亦不知我從何而來，更不知我將去何方，於是便提出人生的首要任務就是尋找自我，認識自我，然後超越自我，找到自己在未來的歸宿地。東方哲學和佛學認為，“我”的一切秘密都在“我”自身，人在世間被賦予七情六慾，遮掩了本性，人生的要務就是破除迷幻，認識本性，並回歸，與道同化。東方的聖人稱之為“修”，人生的種種皆為著這一個目的，這就是人的使命。
因此，不是所有的願望都可以稱之為“夢想”。當一個願望始發於非善的欲求，以不敬，自私，貪婪，破壞，殺戮之心，企圖通過掠奪其它生命的生存空間和天賦權力而獲得滿足時，這個願望對其它生命來說，應該叫做“惡夢。夢想是對真理的渴望以及對本性回歸的渴望，它以追求人格的自我完善為基點，並修正被扭曲的普世價值它包含著人類追求自由，平等，真理，普世關懷，自我完善等這些真正的人類精神所以我說：。。有夢想才有尊嚴，才是立於天地之間而無愧的堂堂正正的人。夢想即是尊嚴。夢想即是使命。只有尋找到自我的使命，認識它並成就，才能讓我們獲得生命神聖的尊嚴。
馬克思在“共產黨宣言”中說：至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史或許可以這樣說：。。人類的歷史一直都是勇於成就夢想的歷史在這部歷史中，人類在本性的回歸和欲望的沉淪之中痛苦地掙扎，從而完成對非善的贖罪及對夢想的成就和人格的圓滿。在人類文明史上諸聖先賢，三皇五帝，更易三聖，春秋諸子，歷代聖王，民間君子，山野隱士，神使先知，如來諸佛等，他們傳述的桃花源，香格里拉，君子之國，西天極樂世界，天堂，理想國，烏托邦，大同世界，等，使“夢想”一詞成為人類思想史上最偉大的詞，正是這些夢想引導著人類孜孜不倦地追求，使得人類文明得以發展。
精神和物質
世界在笛卡兒（笛卡爾）那裡一分為二，物質和精神被哲學分裂;在達爾文（達爾文）和馬克思（卡爾海因里希馬克思）那裡發生變異，物質至上，道德淪喪，人類的人格（本性約束力）和想像力快速退化。“老子”曰：。道生一，一生二，二生三，三生萬物或曰：混沌生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生六合，六合生八卦，八卦生萬物。九九歸一，萬物同源。東方哲學和西方哲學不在一個文明系，東方哲學是覺者的哲學，西方哲學是學者的哲學，因此，在認識宇宙真理的方法上略有不同，而東方哲學對宇宙的認識更直接，也更本質。東方哲學認為萬物同源，在不同的層次上有著不同的法理表現，大道至簡至易，愈下愈複雜。
物質現象和精神現象做為客觀存在，是終極真理“善”（善有三相，或曰三德）在人的世界所呈現出的兩個現象。本無所謂第一性，第二性，它們本是是一性的。任何對佛法和東方哲學有覺悟的人，都能輕易地明白，這本是漢語系文明圈人人自有的智慧，卻由於一百年來的迷失，思想力和想像力。被禁錮，對此已無法想像現代西方思想界和科學界用推理和求證的方法也認識到這一點，並且這些認識開始對面向未來的研究發生影響。
進化論，唯物論，無神論
進化論：達爾文曾把自己的學說稱為“魔王的聖經”，顯然這是針對基督教而言打著科學的旗幟，進化論使許多人放棄了宗教的“神創論”開始從心底里不信宗教。了。人們不再相信善惡報應，也就為所欲為，肆無忌憚了。進化論不僅誤導了整個生物學，而且誤導了心理學，倫理學和哲學等許多領域，誤導了人類文明的發展。它給人類文明造成的潛在的禍害，是觸目驚心的：它讓人把宗教和道德善惡視為欺騙，敗壞精神寄託和道德制約，它告訴人們弱肉強食，適者生存，在競爭中採取多種手段發展自己，讓人們相信反傳統，反潮流的畸變可能出現更進化的，更好的結果，它讓人相信人是動物的後裔，讓人相信人的本性來源於動物;西方心理學進一步發展認為：人的欲望是人最本質的本性，甚至是進化出來的最好的本性，為物慾橫流和倫理的敗壞從科學上解除了約束，這種宣傳已經充斥了社會的方方面面。種種這類敗壞的因素滲透進現代常人社會的一切，潛在地推動了人類道德的滑坡。人們一心進化自己，一面放縱地“進化”著自己，一面在緊張的競爭和顧慮中生存，越來越自私，當自私慾望得不到滿足時，各種不道德的行為和犯罪愈演愈烈了人們失去了理解和信任，在社會上失去了安全感短暫的享受和榮耀，換取著無可挽回的一切：。。道德淪喪，心理畸變，物慾膨脹，無休止的競爭，社會的畸形分化，資源的耗竭，環境的污染等等紐西蘭遺傳學家但頓（麥可頓）在“出現危機的理論：進化論”。一書中坦白地講：“達爾文的進化論是二十世紀最大的謊言“在這個謊言的影響下，人類歸根於動物，拋棄了道德的約束，失控地發展著私慾，造就了誤入歧途的歷史唯物論：對一個完整的人來說，他面對著至少兩個世界：。精神世界和物質世界... ...可是，唯物論和進化論說，實際上只有一個世界，這個世界就是物質世界，至於那個精神世界在根本上依然是物質世界。由於人的錯覺，幻覺和心靈的惡作劇，沒有根據的自由嬉戲等而充滿了虛幻和錯誤，從而認為只要重視和關注物質世界就行了。從此，一切信仰唯物論和進化論的人們對於精神世界開始蔑視起來了，嘲笑起來了，逃避起來了，忽視起來，從而也就少了一個世界。... ...唯物論，進化論使人愚蠢的原因還不僅僅在信仰它們的人們少了一個世界，而且還在於它們只能使人們成為唯功利論者。從唯物論，進化論的角度來說，人只是結構複雜一點的物體，良心是道德灌輸的結果，與人的天性無關，而道德和法律規條，則只是為了減少人對人的傷害和社會的和諧而純屬人們之間的協定之物，甚至是統治階級為了自己的利益而制訂出而用來控制人們的行為的。而這也就說，如果人有追求，也就只有一種追求，物質利益追求，只有物質利益追求是唯一正確的追求，真實的追求，物質利益是人們唯一可以追求的目標。從而一切什麼涵養神聖人性，充實神聖人性，壯大神聖人性而不斷提高人生的修養和境界，並以此為基礎建設人生幸福的內在根據的行為方面的追求，都是無借和荒唐，不是騙子的行為，就是傻瓜的行徑。而這也就是說，唯物論，進化論教導人們接受的就是唯功利論，利益追求就是唯一正確的追求。而任何一個人變成唯功利論者時，正如成語所說：。“利令智昏”那樣，他只能變成一個心靈昏暗，心智愚鈍的人那么，這又原因何在原來悟性只有被神聖人性所有，直覺，靈感都是神聖人性的直接判斷和深刻洞察，？而當神聖人性遭到否定 - 唯物論，進化論立場上的否定和唯功利主義意義上的否定 - 時，也就等於人們拒絕了他的悟性，關閉了直覺和靈感的通道，只給自己留下了算計 - 。。這樣一種思維從而使得一切信仰唯物論，進化論的人們徹底失去了以神聖人性為根據地的大智慧而只剩下了理智地精打細算方面的小技巧這，難道不足以使人們變得愚蠢起來
無神論：無神論主要的主張“無神”是一種否定判斷，只是否定神的存在這種判斷對人生觀造成巨大的影響因為否定神的存在，一切存在物的根源不能是別的，只。。能是物質。因此，無神論含有唯物論。也就是說，無神論把物質視為實有全體最終，最基本的實有及整個實在界的來源。根據無神的立場，必定認為“整個實在界毫無例外地可以歸結於物質，以及完全從屬於物質條件的力量。“的確，唯物論能夠顧及人類借科學，技術，藝術所達到的成就，將之歸於唯獨人擁有的能力，即所謂的”精神。“此人的精神，只是一種物質形式而已。宗教本身以及宗教對整個人類歷史和文化的深遠影響，即使主張無神的人也無法否認他的事實。從過去至今日，一直有許多。。人相信，祈求，依賴和朝拜神透過宗教信仰，無數的人受鼓勵而為善，或在痛苦中獲得安慰與鼓舞按無神論的立場，必定要說：“既然無神，因此宗教現象就是出於幻象，或是壓迫剝削人的工具。如果人所呼求，信賴和崇拜的神是一個虛無的對象，那么，信仰和朝拜神，以及與此信仰相關的倫理思想全都是空洞無據，而根據此宗教信仰為人犧牲生命更是枉然。
本性，本能和欲望
混沌初開，宇宙運動造就了生命，道生一，生萬物，生命本由道生。道本善，所有的生命與道同性，即“人之初，性本善。”佛法傳述，人的最早生命是來源於宇宙中，人生出來和宇宙是同性的。生命體產生多了，也就發生了一種群體的社會關係。從中有些人，可能增加了私心，慢慢的就降低了他們的層次，就不能在這一層次中呆了，他們就得往下掉。可是在另一層次中，又變的不太好了，他們還呆不了，就繼續往下掉，最後就掉到人類這一層次中來了。整個的人類社會，都是在一個層次當中。掉到這一步上來，站在功能角度上看，或者站在大覺者角度上看，本來這些生命體是應該銷毀的。可是大覺者們出於慈悲心，再給他們一次機會，就構成了這樣一個特殊的環境，特殊的空間。而這個空間的生命體和宇宙中所有空間的生命體都不一樣。這個空間的生命體，看不到另外空間的生命體，看不到宇宙的真相，所以這些人等於是掉在迷中來了。要想好病，祛難，消業，這些人必須得修煉，返本歸真，這是在各種修煉中都是這樣看的。人要返本歸真，這才是做人的真正目地，所以這個人一想修煉，就被認為是佛性出來了。這一念就最珍貴，因為他想返本歸真，想從常人這個層次中跳出去佛教中有這樣一句話：。。。佛性一出，震動十方世界誰看見了，都要幫他，無條件的幫他佛家度人是不講條件的，沒有代價的，可以無條件的幫他。 這大概就是“聖經”說人有原罪（原罪）的原因吧，“我是在罪孽里生的。在我母胎的時候，就有了罪。”（詩篇51:5）聖經中講：。人有兩種罪 - 原罪與本罪，原罪就是人掉進世間的原因，本罪就是佛法所云人在世間生生世世輪迴中所造之業吧在五行三界內，這個專為人的救贖而設的特殊的時空中，人以帶罪之身對文明傳承創造，以期找到歸家的路，這是悲壯而神聖的回歸和墮落之旅。18世紀德國浪漫派詩人，短命天才諾瓦利斯（諾瓦利斯）有一句詩這樣描述哲學：“哲學原就是懷著一種鄉愁的衝動到處去尋找家園。”這句詩準確地描述了人在世間真實的處境。本性：。。本性是本源之性，即自然，生命之初自有之性，即道之性，真理之性，善也也即佛法所謂“本心”明心見性當前有的學者把“本性“解釋為”天性“，”人性“，這本沒有錯，”天性“就是先天自有之性，乃道之性，”人性“就是人真正的本性，也就是人之所為人的人格的全部內涵，主要指先天自有之性。而大多學者又把“天性”，“人性”解釋為低級生物的本能。還有的學者乾脆解釋為“個性”，“性格”，“習慣”等等，這些貌似真理的研究不但荒誕可笑，而且害人不淺。
本能：當前關於“本能”的說法和研究主要來自西方科學界，這是一個基於進化論的在現代生物學範疇內的研究，通常的的解釋為：本能是指生物與生俱來的勿需學習的天生能力，指發育完全的正常動物，不需經過學習，練習，適應，模擬或經驗，即能表現出某種協調一致的複雜固定性行為。如蜘蛛織網，蜜蜂跳舞和鳥類遷徙等，都是本能行為。剛孵化出的小鴨就都會走路，下水游泳，攝食等，這些普遍具有的複雜行為，不是個體在生活過程中學到的，是屬於非條件反射的神經活動，是該種動物的本能。西方進化論學者認為，本能是動物在種族進化過程中形成的，並固定下來遺傳給後代的反射活動。心理學家西格蒙德弗洛伊德（弗洛伊德）將人類最基本的本能有兩類：。生的本能（性慾本能和生存本能）和死亡或攻擊本能對生物“本能”的研究和定義，實質上是為人類的道德敗壞的尋找了一個“科學”的藉口，因為，它人類在思維中形成了一個“泛本能”概念，把一切為所欲為被道德約束的思想或行為統統以“本能”來推脫或進行“合理”解釋。甚至，更多人把“本能”等同於東方哲學和佛法中的“本性”而加以理解或解釋。（參見佛法關於人體的傳述。）
欲望：近代西方思想界對“欲望”的闡釋主要來源於生物界對“本能”的研究和定義他們認為欲望是本能的一種釋放形式，構成了人類行為最內在與最基本的要素它。。是人類產生，發展，活動的一切動力。世間一切人類的活動，無論是政治，戰爭，商業，還是文化，宗教，藝術，教育... ...都是人類欲望驅動的結果。甚至有學者認為，人被欲望控制著，人是欲望的奴隸。中國道家思想的創始人老子在“道德經”中，把這種欲望叫做“道”，稱它是“天地之始，萬物之母”，是主宰一切人類活動的本源。這樣的理解就是一個典型的例證，他們把“本性”和“本能，以及附著於”本能“之上的”欲望“分不清楚而胡亂聯繫。由此引發出一個模糊的思維模式“本能”即“生存本能”即“性本能”，“性本能”即“性慾”，“性慾”即“人慾。現代東方學者往往會引用道家轉述的”生死根本，欲為第一“來佐證以上邏輯，殊不知，東方的哲學思想的核心不是無神論，更不是什麼進化論，他們所謂”生“，”死“，”欲“都不是現代醫學和生物學上”生“或”死“了。（參見道家所謂”七情六慾“或”三屍“的傳述，以及佛法關於”情“，”色“，”空“的傳述。）
二十世紀，被譽為“搖滾史上最偉大的音樂家之一，詩人，社會活動家”的約翰溫斯頓列儂（約翰溫斯頓列儂）唱了一首歌：“順其自然”（ “順其自然”），這是甲殼蟲樂隊（披頭士）在解散前最後的絕唱。也有一首歌在中國廣為傳唱“跟著感覺走。”那么這些影響深遠的流行文化究竟在傳播什麼呢？“順其自然”是東方哲學系中的核心價值之一，其主要內涵即道家所謂“不知道而身在道中”的無為之境。但是這個詞在當下的社會語境中發生了意義的偏移，我們要問的是“順其自然”是順從“本性”而明心見性呢？還是順從“本能”而成為欲望的奴隸呢？
桂冠詩社章程
第一條 本社名稱中文全稱：中國桂冠詩社
中文簡稱：桂冠詩社
英文全稱：Laurel Poetry Society of China
英文縮寫：LPSC
第二條 本社性質
（一）本社為非營利性國際獨立單位，在學術、商業、政治上，並不隸屬任何組織。
（二）本社事務均由志願者臨時聯合推動，並無任何特定組織方式及常務工作人員。
（三）本社從事公益性質的文化活動，主要形式包括講座、會展、出版、演出，等。
（四）本社對話憑藉良知，而非任何主義思想，探討僅為揭示真相，不爭對錯高低。
（五）本社積極為公共事務貢獻力量，僅為表達對祖國和同胞的熱愛之情，並無任何政治立場。
（六）本社經費來源自各界人士的無償捐贈。
第三條 本社宗旨
（一）本社以追求真理為己任，堅守真理、履行真理所昭示之永恆法則，並以此法則糾正種種謬見、偏見、邪見。在新的歷史時期，予以詩學、哲學、美學、文學以正見，為新人類開創新文化、新歷史。
（二）本社通過在“文化研究”、“公共教育”、“學術交流”、“出版傳播”等領域提供公益文化服務，履行“淨化心靈”、“修復創傷”、“重塑人格”的責任和使命。
（三）本社始終是冰雪之士和桂冠詩人的家園，最終將成為文藝創作和審美批評的仲裁和褒獎機構，以浪漫主義精神和科學方式，對時代的赤子進行提名，對時代的文藝作品作出“鼓舞人心的公正裁決”。
第四條 本社接受西安市文化局、西安市民政局的有限關懷和業務指導。
第五條 本社辦事機構在中國西安。
全文請見桂冠詩社部落格
桂冠詩社歷程
第一屆桂冠詩會
地點：西安，和平門裡，緣茗園茶舍
主持：塗騰、徐寒
嘉賓：王九城、路男、白琳、柳昱東、王海濱、李偉、童子、邊圍、彩彩、黃義惠、晁彩麗，等十餘位。
緣起：像所有的行動都來自於某種使命般的衝動一樣，我們在想是不是可以以某種方式，或某種空間可以讓我們比較純粹地聊聊詩歌。……在此美學沉默，詩意枯竭的時代，有此心靈之盛宴，實在令人高興！讓我們喚醒心中的甘泉，給詩意一個傾瀉的出口，聊聊詩歌，純粹地，以內心的真誠，一起在思想的深淵散步吧！（今夜.2007年9月23日.西安）
第二屆桂冠詩會
地點：西安，和平門裡，緣茗園茶舍
主持：塗騰、徐寒
嘉賓：張偉、李均宏、陳桓、木子、趙帆、彩彩、顏如舜、王帥、王曉峰、柳嘯天、焦欣波、劉思辰、張曉昌、彭宇、支煒華、鮑醜、賈沛霖，等二十餘位。
悼念·餘地：……死亡是每個生命都要面對的，它是生命和神之間的契約，我們謹以一個文藝愛好者對一位詩人敬意，來悼念餘地先生的死亡。……泰山何其重，鴻毛何其輕，然而它們奔向死亡的速度卻相等。死亡始終是一個話題。前幾天的詩友筆會上，我還談到“出路”的問題，一部分朋友認為這個命題很大，而拒絕談到它。也許是理解不同，一個人，如果，他開始思索，遲早他會碰到這一層，就是“生”和“死”。接著，它會為“生”和“死”尋找理由。這一點很重要，人們已經開始迴避“意義”，更進而迴避“責任”，於是“生”和“死”就變得沒有意義和責任。我質疑這一點很久了，沒想到居然到了類人猿的時代。我所謂的“出路”，即心靈的出口。在類人猿的時代里尋找“人”生死的依據，或理由，或意義，或責任。過時了嗎？可笑嗎？我堅持。……餘地如何，我們姑且不論，生死在天。只是對一些人的言論提出質疑：若生死可以功利論，豈不荒謬？每人都會為心靈尋找一個出口，或生或死。生者知恥，死者安息！（今夜）
第三屆桂冠詩會
地點：西安，和平門裡，緣茗園茶舍
發起：今夜
組織：徐寒
主持：木子、彩彩
嘉賓：陳桓、柳嘯天、劉思辰、王曉峰、王帥、鮑醜、柳昱東、蘭逸塵、三色堇、聞風、許寧、張軍、秦楊、落葉飛天、蕭子雨、郭珍珠、崔志強、白凌宇、宇落、王偉、張健、楊佳、黃義惠、王紅霞、郭彩雲，等二十餘位。
第四屆桂冠詩會
地點：西安，和平門裡，緣茗園茶舍
主持：木子（男）/王柳玉昆（女）
嘉賓：塗騰、王帥、小林、王九城、楊廣虎、柳昱東、金昱成、劉思辰、楊彥、王濤濤、鮑醜、崔志強、李科、趙令武、王意超、吉雅、高鋒科、支煒華、張傑、查利娜，等二十餘位。
新年賀詞：漂亮的先生、帥氣的女士：大家下午好，這裡是中國桂冠詩社第四屆西安詩友會，歡迎你們的到來！沒有雪的冬天就像沒有信仰的人，失去了心靈的歌聲。這是個有雪的冬天，那些白的讓人心疼的雪花許久都沒有這樣盡情，它們來了，似乎就不願意離開。輕輕的飛揚，展示自己心靈的形狀。而我們，在這個詩意之冬的最中央，找著自己的方向。……我們從來不因地球的公轉和自轉來確定自己站立的地方。所以，我們的新年沒有賀詞。……在這個最自然的信仰之冬。我們堅持著最早時候的理想，沒有什麼能夠阻擋。一路這樣走著，我們一起回望。便這樣最自然的堅定了前行的方向。我們一路不停，欣然接受愛神的致詞。（木子2008年01月26日）
第五屆桂冠詩會
地點：長安杜公祠
主持：秦唐、張婧
嘉賓：今夜、徐寒、查利娜、安星、瀟子雨、何靜靜、子矜、周乙、崔志強、高鵬程、宋佳、老瑞、張保強、劉岩、鞏來源、周莎、嚴建設、向會方、陳桓、王濤濤、李科、趙令武、秦人、李均宏、邊圍、秦楊、張傑、旨葉、張健、張軍、清寒、半畝桑田、終南菊客、清荷居士、換、蝶吻、聲音、王鐵仁、胡宏賓、李美東、張長豐、蔣茵茵、劉文超，等五十餘位。
第六屆桂冠詩會
時間：2008年04月26日10:00~18:00地點：長安杜公祠
主持：塗騰、徐寒
嘉賓：秦唐、楊彥、陳桓、趙令武、周怡敏、張軍、岳芳珍、王濤濤、段昱、馬立、蔣茵茵、馬麗、張大林、李小平、於萍、馮立安、趙國慶、建勛、子矜、葉陽、漣漪、劉雪沾、高鵬程、張春榮、白建武、段中晴、張倍倍、親親美人蕉、雒像、惠苗、隋莎、張玉、方娟，等三十餘位。
第七屆桂冠詩會
時間：2008年05月25日地點：西安交通大學
主題：首屆西安漢詩文化論壇暨第七屆桂冠詩會
說明：由於“512”汶川大地震的突然發生，所帶來的無法承受之痛，致使本屆詩會無法進行，取消。
第八屆桂冠詩會
時間：2010年01月02日12:30~18:30主持：殷立博、趙名君
地點：西安，西北大學（老校區）7111教室
嘉賓：韓傑應、蘇菲舒、徐淳剛、金中、李思敏（香港）、徐乾翔（七歲）、賈學海、丁野、木子、趙帆、鮑醜、楊彥、珍珠、丁凱、野風、莫小北、張傑、張軍、劉思辰、劉想科、張大林、馬立（換）、李元朝、李均宏、陳桓、芳道、胡忠寶、史楠、彩彩、李毅、邊斌傑、崔彥、郭遠光、聶風、劉妍、韓丹、劉岩、黃義惠、作偉、張玉霞、薛玉林、馬偉、陳嬌、李秀琴、路含玉、小冷、梁豔飛、董春、姜蓮權、石少利、陳春剛、華度發、李科、楊興東、王鐵仁、劉冰山、上官凌月、陳武濤、田沖、王偉、趙國棟、岳帥、半畝桑田、柳江子、秦唐、馬亞軍、慕明媛、姚倩、李雲水、潘召瑞、朱歡、張靜、孫盛華、李慧靜潔、李木、王竹、顧英、子睿、塗小菲、袁晶、田雪、黃何歡、張波、張海濤、曹勇、羅玲、陳鴻文、董艾青、陳瑩瑩、劉伸、路珊、劉嘉欣、李贇、趙蕊、張艷、陳麗娜、歐瑩瑩、覃華晶、李萌、胡棟、王煥、王珊、徐詩卓、趙俊、楊樂、秦哲、蘇文舉、閆冬秀、張凌霄、羅梅、段佳佳、張書嘉、李坤、賈楠、靳天龍、郭超偉、楊柳、刑驊、陳妍婧、張軍、劉三玲、趙桂玉、馬芳、陳默、李雲卿、顧寶麗、張然博、郭靖、朱貴軍、肖炎、李盼、孫菲菲、姚曉紅、司延宏、張輝林、劉傳志、李雪嬌、劉暢、劉欣、董程、管祥艷、張汐、楊琳、賈思遠、韓麗芳、李威、馮銀水、劉遙遙、郭靖、張宇迪、魯人毓、丁鑫、秦臻、劉歡、吳濤、劉巖、宋明雨、楊曉，等近二百位。
