內容簡介
圖書目錄
導論
第一章 中國園林藝術史論
第一節 先秦：從“娛天神”到“娛人王”
一、原始思維中的“崑崙神山”和“蓬萊仙島”
二、殷商“丘台”、“囿圓”的雙重內涵
三、兩周“高台榭，美宮室”以“娛人王”
第二節 秦漢：“體象天地”、“模山范水”
一、體象天地，侶友神仙
二、效法帝皇宮苑的王侯達官私園
三、模山范水的巨商大賈私園
第三節 魏晉南北朝：“靜念園林好”、“山水有清音”
一、“聚石引水，有若自然”——士人山水園
二、“肥遁”和皇家園林的雅化
三、“游心玄虛，托情道味”——寺觀園林
第四節 隋至盛唐：“外師造化，中得心源”
一、氣勢磅礴的隋唐山水宮苑
二、清曠裕如、詩畫兼融的文人自然山水園
三、渾然一體的名勝與寺觀
第五節 中唐至兩宋：“壺中日月長”
一、文人寫意山水園及主題園名的出現
二、寫意山水園集大成者——艮岳
三、南宋西湖的園林群一古今難畫亦難詩
第六節 元明清：“雖由人作，宛自天開”
一、“獅子林”——中國早期禪寺的藝術範本
二、寫意咫尺山水園——江南私家園林
三、“天上人間諸景備”的元明清皇家園林
四、中國園林藝術理論的發展
小結
第二章 中國園林藝術創作論
第一節 相地合宜，意在筆先
一、“殊有識鑒”的“能主之人”
二、相地合宜
三、構園得體
第二節 園林掇山置石藝術
一、“深意畫圖，余情丘壑”
二、“依皴合掇”，峰巒秀古
三、棋列星布，景石特置
第三節 園林理水藝術
一、水體得天然之趣
二、大分小聚，水有源頭
三、山因水活，水隨山轉
第四節 園林建築藝術
一、中國園林建築的功用價值
二、中國古典園林建築的審美價值
第五節 “精而合宜”、“巧而得體”
一、建築裝飾藝術
二、園林室內家具與陳設藝術
第六節 園林植物的選配藝術
一、園林花木的功用價值
二、園林花木的內在價值
三、園林花木的配置
小結
第三章 中國園林綜合藝術論
第一節 中國古典詩文與園林藝術
一、構園之本——中國詩文
二、園林景觀的詩化——文學品題
三、園借文存，園借文傳
第二節 中國文學名著與古典園林
一、山林皋壤，文思奧府
二、紙上談園——構園理論的文學化
三、園林風花雪月——陶鑄人物性格的典型環境
第三節 中國畫與園林藝術
一、中國畫家與園林
二、繪畫之道與構園之理
三、“南北宗”的國畫與中國南北園林
第四節 中國書學與園林藝術
一、中國園林中的名家墨寶
二、園林墨寶的文化美學意義
三、園林墨寶的價值
小結
第四章 中國園林藝術風格論
第一節 “天人合一”的哲學命題與中國園林類型
一、“天人合一”的宇宙觀與自然山水園
二、“外適內和”的生活觀與中國園林的“可居可游”
三、“返璞歸真”的審美境界
四、人文精神與中國園林的隱逸主題
第二節 中國傳統思維與園林的藝術個陛
一、中國園林緣情的藝術個性
二、中國園林的寫意手法
三、中國園林含蓄蘊藉的美學特色
小結
第五章 中國園林藝術持續發展論
第一節 中國園林藝術的當代魅力
一、私家宅園的當代復甦
二、古典園林藝術符號成為當代裝飾新寵
三、園林藝術向公共生活領域的滲透
第二節 中國園林藝術的世界性魅力
一、中國園林藝術對鄰邦的直接影響
二、18世紀歐洲的“中國園林熱”
第三節 當代方興未艾的世界“中國園林熱”
小結
參考文獻
後記
作者簡介
個人概況江蘇無錫人。
1969年畢業於北京大學中文系古典文獻專業學習；1981年在西北大學中文系獲文學碩士學位。現為蘇州大學文學院教授，中國古代文學專業碩士生導師、藝術設計專業博士生導師。
兼蘇州園林局顧問、蘇州園林學會和蘇州古建學會理事。
曾任日本帝冢山學院大學、台北東吳大學中文系客座教授。
主要從事中國古代文學和中國園林文化的教學和研究
主要著作1、（英文版）《園林經典》（中文稿）浙江美術出版社 2002年；
2、《中國園林藝術論》，2003年，山西教育出版社；
3、《蘇州園林營造錄》 中國建築工業出版社2003年（合著，撰寫“理水”、“植物”、“字畫陳設”等，並修訂“序言”，統文字稿）；
4、《中日古典園林文化比較》，36萬字，第一作者，執筆，北京：中國建築工業出版社 2004年，2007年第三次印刷。
5、《中國園林文化》，52萬字，獨著：北京：中國建築工業出版社 2005年，2008年第四次印刷；
6、《靜讀園林》27萬1千字， 獨著，北京：北京大學出版社 2005年，2007年第二次印刷；
7、《古籍整理概論》獨立編著，36萬8千字，北京：北京大學出版社2007年，2008年第二次印刷。
精彩書摘
第一章 中國園林藝術史論
第一節 先秦：從“娛天神”到“娛人王”
先秦是中華民族的孕育時代，也是中華文明孕育的時代。儘管原始先民的思維經歷了與世界上其他民族相同的歷程，但是植根於中華大地的華夏文明，早在先秦時代就呈現出人本主義的奇光異彩。在鬼神權威至上的殷商時代，透過“恆舞於宮，酣歌於室”、“北里之舞，靡靡之樂”的巫風，我們看到了神君共樂的兆頭；敬天事神的西周時代，祭祀之後，是對人主的祈壽頌禱，他們“或獻或酢，或燔或炙”，安樂暇逸；東周更重人事，不向鬼神乞憐，已成為有識之士的共識。如子產不聽裨灶禳火，晏子反對禳祭彗星等。伴隨著對天人關係認識的提高，中華先人在世界上最早將幻想中的“崑崙神山”、“蓬萊仙島”等仙境，建到了人間，逐漸完成了從“娛神”到“娛人”的藝術觀念的嬗變。
一、原始思維中的“崑崙神山”和“蓬萊仙島”
中華原始先民對世界的認識和解釋，是他們的百科全書式的知識體系，又是他們願望和要求的表達，他們心目中的世界起源、宇宙模式、萬物關係，乃至對日常生活知識的理解，往往是通過原始宗教和神話表現出來，雖然，原始初民還沒有脫掉“自然發生的共同體的臍帶”，但是他們創造的宗教和神話，反映了原始先民的綜合意識形態，表現出先民蒙昧的、幼稚而天真的思維方式，它充滿了幻覺的作用，反映了先民不自覺的藝術創造力，從中也可看出，他們已經開始對自然現象進行思考，把自然物擬人化，並把自然物視為有生命的實體。
