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中國勸善第一書：太上感應篇淨化心靈修身處世，析辨善惡明德進業。
內容簡介
這是中國傳統文化經典著作之一，以勸善為蠶雷、化俗濟世為目的。全文僅一千二百羅字，卸將儒釋道三家之精要都收攬其中。是個人修身養性、提升道德的必讀書，也是勸人為善、共處和諧的必備書。
圖書目錄
一、前言
二、《太上感應篇》原文
三、《太上感應篇》名題釋評
四、《太上感應篇》原文釋評
序言
《太上感應篇》的作者不詳，《宋史·藝文志》著錄有“李昌齡感應篇一卷”，但不能確定是否指的就是《太上感應篇》。南宋紹定年問(1128—1233年)，宋理宗趙昀命臨安太乙宮依照舊存的道藏內容刻印了《太上感應篇》，一共有八卷。 《太上感應篇》全文才1200多字，但是包含的內容十分豐富，文中列舉了20多條善行、100多條惡行，作為人們行善避惡的規範準則。該書的主要思想是“天人感應”和“因果報應”，又因其與民間生活、民間習俗有著緊密的聯繫，故而能在民間廣為流傳。它雖然是道家之書，卻大量吸收了儒家的倫理觀，因此帶有濃厚的儒家意識。從南宋一直到明清，這本書的影響非常廣泛。甚至還流傳到東亞的日本等地。 當然，今天看來，《太上感應篇》也有不足之處，一是由於對某些不當行為一再闡發，只是輕重程度不同而已，所以文意頗見重複；再就是有古人的思想、認識局限在裡頭，它的思維模式、價值判斷無法超越當時的歷史階段。我們雖然不能苛求古人，但在閱讀時，還需要仔細加以鑑別。 為《太上感應篇》做注的人很多，清代惠棟的《太上感應篇注》，俞樾的《太上感應篇纘義》，都是比較知名的。但是由於兩人都是經學家，偏重名物制度的考證和文義的解析，注文較為繁瑣深奧。而《太上感應篇集注》與之相比，注文淺直通暢，比較切合原文文義，也沒有過多的考證和隨意的發揮，因此本文予以採用。《集注》的作者已經失考，本書依據的版本出自清代彭定求所輯、光緒丙午(1906年)成都二仙庵重刻刊本之《重刊道藏輯要·尾集》。康熙皇帝的老師陳廷敬曾親自為《集注》作序，稱：“《感應篇集注》不書撰人名氏，其箋釋則先發明義理，而後證以事實，或更引他說以暢之，其文約而不漏，詳而不雜，切近而顯明，用之警世動俗，可以勉進於正，而懲創其邪僻，與六經所載勸善、禁惡、導吉、避凶之指無異焉”，予以了《集注》很中肯的評價。 必須指出的是，《集注》中也有不少的糟粕，例如作者轉述、闡發多陳腐之氣，所舉範例也多摻雜匪夷所思的鬼神之言。例如“苛虐其下”條引袁氏語日：“奴僕下人，天資多暗，作事多乖，又性好忘，囑之以事，全不記憶，又性多執不是，自以為是，又性多戾，輕於抵對，不識尊卑”，以天資論人，對待下層人民的態度十分輕蔑，這是典型的“上尊下卑”意識。再如“男不忠良”條所強調的“人又以男子為貴”，而“常行妒忌”最末還要加上一句：“玩上下文，則此條似為婦人而設”，男尊女卑思想貫穿其問，對婦女特別輕視。而“骨肉忿爭”條所謂“同居之人往來行走，須令曳履揚聲”，教人嚴守男女大防，現在看來都是殊為可笑的。 就《集注》中所舉報應“實例”來看，很多情節荒誕，殊不可取。此外，注者眼中的好報，無非是盡年壽、中進士、得財貨之類，顯得庸俗而眼界不高，而針對一個人的惡報往往是由他的家人(妻子、孩子)來承受，現在看來也是不可理喻的。 在講到如何處理家庭關係的時候，注者往往借題發揮，連篇累牘地宣揚綱常倫理，自以為在傳授不二法門，實則迂腐至極。緣其所以，是因為歷代中國的知識分子都把“修身、齊家、治國、平天下”作為人生的目標，治國平天下不成，退而求其次，只能在修身齊家上有所追求了。這也可以作為旁證說明，《集注》的作者極有可能是個落魄不偶的下層文人。 對上述《集注》的荒唐文字，本文已適當加以刪奪，所刪部分，均用省略號標出，讀者如果有興趣，可以翻看原著。 《集注》為了闡發方便，對《太上感應篇》的文字，多為半句一斷，人為割斷了一句話之間的天然聯繫。這也是它的不足之處。 本書在一定程度上受到《集注》“先發明義理，而後證以事實”這種體例的啟發，但是順序恰恰與之相反。在選材上也拋棄了鬼神之言，多選取有據可查的歷史小故事，加以總結提煉，來對原文主旨加以說明。允當與否，還請讀者批評指正。此外《集注》文字沒有標點，所以筆者妄加點斷，其中謬誤也在所難免，還望讀者見諒。 本書書名由著名書法家、中國書法家協會理事李純博先生題寫，敬謝！ 李朝傑
