作者簡介
釋印順(1906—2005)，當代佛學泰斗，博通三藏，一生游心法海，講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂佛學著作四十餘種，陸續結集為《妙雲集》(24冊)、《華雨集》(5冊)及《印度佛教思想史》、《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著。印順法師對佛教的教史、教理與教製作了廣泛、深入、系統的梳理與闡釋，建立了博大精深的思想體系，成為漢語佛學研究的重要典範，受到海內外學術界、佛教界的高度推崇。
圖書目錄
一 中國佛教與印度佛教之關係
一 印度的三期佛教——總說
二 廚賓中心的佛教區
三 廚賓中心區的佛教
四 錫蘭的佛教
五 晚期傳來的小乘經論
六 真常大乘經
七 瑜伽師的唯心論
八 大乘禪
九 後期的中觀學
一○ 秘密教
二 漢譯聖典在世界佛教中的地位
三 中國佛教各宗之創立
四 中國佛教之特色
五 泛論中國佛教制度
六 宋譯《楞伽》與達磨禪
七 東山法門的念佛禪
一 東山法門的興起
二 文殊般若與一行三昧
三 北宗的念佛、淨心
四 淨眾與宣什宗
五 曹溪的南宗
六 東山法門的原意
七 結說
八 禪宗是否真常唯心論
九 三論宗風簡說
一○ 論三諦三智與賴耶通真妄
一一 《起信論》平議
一 作者與譯者
二 《起信論》在佛法中的地位
一二 評周繼武居士《起信論正謬》
一三 《台灣當代淨土思想的動向》讀後
一四 評《精刻大藏緣起》
一五 漢明帝與《四十二章經》
一六 玄奘大師年代之論定
一七 點頭頑石話生公
一八 護法韋馱考
一九 中國的宗教興衰與儒家
二○ 大乘經所見的中國
一 中國的地誌
二 中國的護法神
三 中國的聖王
四 中國佛教的聖地
五 中國的聖者
六 于闐
七 中國的政教情形
八 雜事
二一 華雨集
一 與佛有緣
二 陀螺與陀羅尼
三 香板
四 緩與急
五 道無不在
六 龍蛇混雜
七燃頂
八 人之自覺
九 玄睿與珍海
一○ 禪宗第七祖
一一 耶穌到西藏
一二 佛滅無大師
一三 皆大歡喜
一四 道教反佛之伎倆
一五 度牒與戒牒
一六 僧肇與《寶藏論》
一七 僧尼與帝王
一八 神尼
一九 為支那堪布翻案
二○ 三變
二一 《般若經》最大
二二 教主
二三 《十八空論》
二四 姓名之道俗辨
二五曇影與曇晷
二六 布袋和尚
二七 大黑天
二八 一陰一陽之謂道
二九 中國佛教與邊地民族
三○ 老子生而發白
三一 將心來與汝安
三二 北土重禪
三二 求生東方
三四 女王與《大雲經》
三五 《十六羅漢因果識見頌》
三六 禪門之風格
三七 土地菩薩
三八 佛教之年節
三九 讀《新原人論》
二二 中國佛教瑣談
一 生
二 死
三 鬼與地獄
四 嬰靈
五 經懺法事
六 放生
七 傳戒
八 還俗與出家
九 供僧
一○ 拈花微笑
一一 付法與接法
一二 叢林與小廟
一三 橫出三界
一四 帶業往生
一五 隔陰之迷
一六 四句料簡
一七 臨終助念
一八 肉身菩薩
精彩書摘
文化主流一樣，經過唐武宗的破滅佛法，禪宗也就演進為中國佛教的主流。在內亂頻仍中，民生凋弊，毀法而後，寺院經像的恢復不容易，台、賢、唯識等都衰落了。獨有禪者，山邊林下，到處安身；深入東南山地，闢土開荒，講求經濟自足。以法堂代佛殿，過著專精、篤實、淡泊、強毅的出家生活。雖然對於中國文化、佛教義學的理解不足，但憑它的特長，與當時環境的適應，取得了代表佛教的領導權。
北宋的佛教，雖也有天台與賢首宗的復興，而主流還是禪宗。當時，自稱上承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子道統的理學，開始興起了。但推行新政新學的王安石、蜀派的大小蘇，都還是儒佛並重的。作為理學主流的洛派，在程伊川被貶以後，弟子們都還是傾向禪宗。由於金兵侵入而到達南宋時代，國族的危機更深，理學也更隆盛而完成，佛教也就慢性地衰落下來。說到理學，當然是儒家。在《易》、《大學》、《中庸》、《孟子》的思想基礎上，融攝了道學與佛學，特別是佛教的禪宗，發展為體系嚴密、內容充實的理學。理學與禪者的關係，我曾說過：“宋代理學巨子之故鄉，十九為四百年來南禪盤根錯節開化之區。理學家之精神作風，無一不出於自信自尊、重質輕文、體道篤行、雄健精嚴之禪風。如程門師資之往返，有類參謁。居敬、窮理、明道統、有語錄，亦類禪宗。象山之即心即理，明其在我，一掃註疏之繁，唱六經為我註腳，則尤近矣。”
