摘要
從古史傳說來看，崑崙神山、軒轅古國、幽都鬼府構成了橫跨天神、人國、地府三界的上古神話時空。即便是先民想像的產物，總也會有歷史原型的。綜合傳世文獻與考古資料可知：崑崙山的原型在內蒙古陰山地區；軒轅古國在河北北部、內蒙古東南部、遼寧西部的森林、草原間；而最初的幽都原型，在紅山文化牛河梁遺址一帶。總之，北緯40度以北的廣大地域是龍族團最初活躍的歷史舞台。而同一時期生活在黃河流域原始族群也有很多，他們有很多支系，共同特徵是原始農業比較發達，可概稱為華族團。
婚姻是維繫各原始族群之間關係的第一條紐帶。北方龍族團內部又可以分為很多支系，崇拜龍的部落與崇拜鳳的部落之間存在著龍鳳婚盟。先夏人和先商人，分別是龍鳳兩族的一支，也是早期龍鳳聯盟的主要組成部分。由於在早期婚姻形態下兩性結合相對自由，族人輩分無法按父系計算，所以孩子通常隨母親生活在舅舅的氏族裡，即：舅舅為龍族則外甥為鳳族，舅舅為鳳族則外甥為龍族。也就是說，從黃帝至大禹約一千餘年的時間裡，龍鳳兩族“你中有我，我中有你”。
原始五行制度是維繫各主要族群的第二條紐帶。簡單說，原始五行制就是東、南、西、北四方部落首領交匯於中央，共同組成五方部落聯盟的制度。原始五行制是由黃帝創立的，本質上是原始漁獵、遊牧經濟的產物。從匈奴鐵騎到滿洲八旗，在中國北方的森林草原間很容易找到這種制度的活化石。它簡單而有效，很容易在比較落後的條件下迅速形成強大的力量中心。
戰爭從來都是社會矛盾不可調和的產物。貫穿於史前戰爭中的矛盾主線有兩條：前期、中期以龍族團與華族團的矛盾為主，後期以龍鳳聯盟內夏人與夷人的矛盾為主。
距今5000年前後，東亞氣候急劇變化，北方草原氣溫降低很多，降水大幅減少，龍族團的生存環境顯著惡化。迫於生存壓力，龍族團在聯盟首領黃帝的帶領下，揮師南下，於阪泉、涿鹿（即今河北北部張家口地區）同華族團發生大規模衝突，而此時華族團的重要首領有炎帝、蚩尤。戰爭的結果是炎帝戰敗、蚩尤被殺。繼之，原始華族團四分五裂：炎帝姜氏族與黃帝族組成新的婚姻聯盟，即炎黃聯盟。同時，炎帝後裔也漸漸加入到黃帝所建立的原始五行制度中來，但中央盟聯的權力一直把持在龍鳳族團的手裡。
龍族與華族的矛盾延續了很長時間。九黎或戰或和，艱難地生存於各地；三苗或南遷或西遷，並斷斷續續地與龍族團衝突。由於華族團長期生活於黃河流域，比北方龍族團更適應多水環境，所以當洪水與異族同時來襲時，龍族團以為洪水就是共工氏的“武器”。為應對各種挑戰，帝顓頊實施了“絕地天通”的宗教改革：四方首領祭天通神權被分割出去，僅保留了治民權，也就是原來歸一位部落首領的權力被分派給兩個人；由於中央帝依然集通神權與治民權於一身，因而中央集權得以實現。儘管如此，中央帝還是覺得四方首領各自主政一方的權力太大了，於是便把他們的權力逐漸專門化，即由主政一方改為主管一類事務。水、火、金、木、土、谷被當時人認為是六件最重要的事，中央帝將土、谷管理權留在中央，其餘四種被分別派給四方首領來管理，這樣東正、南正、西正、北正就逐漸演化成了木正、火正、金正、水正。正，即是官。直到殷商時，官制里還有木正、火正、金正、水正和土正。
隨著婚姻制度的發展，龍族團內部龍族夏人與鳳族夷人也出現了矛盾。大約到夏禹時代，男人在兩性生活中獲得了相對優勢，可以確定妻族中哪個孩子是自己的，哪個孩子不是自己的。在這樣的條件下，有權勢的男子就會要求將兒子納入自己所在的氏族，按父系計算輩分。從傳說來看，大禹就曾經提出過這樣的要求（歸我子）。如果依照原始五行制的老規矩，禹最終應該將中央帝位傳給伯益（龍族之甥，鳳族之子）；但是，孩子們離開舅族改從父居後，伯益成了外族之人，而龍族的長老們當然不願意看到龍族的大權旁落外族。正是在這樣的條件下，夏啟破壞禪讓制（即原始五行制）才會成功，因為龍族大部分人都會支持他。夏啟繼承帝位的阻力主要來自鳳族（有扈、后羿等），但歷史進步的車輪是任何人也阻擋不了的。至此，中原地區的原始五行制宣告終結。
伏羲女媧在諸神里的輩分很高，通常被視為創世的配偶神或人祖神。他們在各地有很多廟宇，擁有數量龐大的信眾。而有其廟宇或崇拜遺蹟的地方，往往流傳著伏羲女媧生於斯、長於斯、葬於斯的傳說。這些傳說對於堅定人們的信仰無疑起了很大的作用，但顯然是無法作為歷史真相來看待的。根據不同時代、不同地域伏羲女媧陵廟、像石的分布規律，可以發現戰國時女媧的信眾是楚人；由楚人向上到顓頊，由顓頊向上到黃帝，可知女媧是黃帝族所信仰的神靈。西漢以前伏羲與女媧從未同時出現，因而只能分別追溯。“華胥履跡生伏羲”與“姜嫄履跡生后稷”類似，表明伏羲與華胥氏、姜氏關係較密切；伏羲在神農前，神農在黃帝前，黃帝在太皞前，因而伏羲並非龍族的太皞。儘管不容易確定伏羲的出生地，但可以確定他最初是華族崇拜的祖先神。
目錄
緒論
一古史傳說與神話
二考古與文明起源
三研究目的與意義
四研究思路與方法
第一章見龍在田：三界地理考索
第一節崑崙神山考
一三山為證
二四水為輔
三岩畫透玄機
第二節軒轅古國考
一“軒轅”諸說平議
二軒轅、有熊與縉雲氏
三涿鹿與新鄭的比較
第三節幽都鬼府考
一地名之幽都
二“鬼府”的本義
三幽都原型說
第二章龍鳳呈祥：史前婚姻聯盟
第一節黃帝與嫘祖
一黃帝四妃的傳說
二醜女嫫母考
三嫘祖與西陵考
第二節龍鳳同源說
一玉鳳何由棲龍崗
二太暤與少暤的關係
三論龍鳳婚姻聯盟
第三節帝嚳的婚姻
一“四妃”母題的含義
二簡狄與“玄鳥生商”神話
三姜嫄與周人的文化淵源
第三章五龍搶珠：原始五行制度
第一節論黃帝原始五行
一金枝與五龍搶珠的傳說
二“玄珠”與玉雕龍
三黃帝四面與建立五行
第二節禪讓傳說及其闡釋
一傳世文獻中的禪讓傳說
二陶寺遺址與堯都平陽傳說
三從實證到諸子闡釋
第三節原始五行的活化石
一五色、五方與五京制
二八旗與五行的關聯
三五行制的轉型與錯位
第四章飛龍在天：遠古戰爭神話
第一節涿鹿的考古學價值
一從姬水到涿鹿
二涿鹿與南北衝突
三上古神農崇拜與仰韶文化
四論“少皞之虛”的歸屬
第二節帝顓頊與絕地天通
一若水地望與顓頊之虛
二江水與共工之城
三“黃炎鬥爭餘緒”說
四論“絕地天通”
第三節夏啟與伯益的權爭
一夏啟與“歸子”傳說
二伯益與鳳族失權
三“五行”與“三正”新解
四有扈氏與夷夏之爭
第五章鍊石補天：伏羲女媧信仰
第一節伏羲女媧傳說解構
一伏羲女媧故里之爭
二材料困局與化解
三信眾與祖妣的匹配
第二節女媧的原型與分化
一神與人：“女媧補天”原型
二善與惡：女魃的文化功能
三聖與俗：戰神玄女
第三節伏羲與八卦的草創
一論伏羲氏與太昊的分合
二八卦基本內涵與華族智慧
三從原始八卦看文化多元歸一
結論
附表
表一伏羲女媧陵、廟分布概況
表二伏羲女媧畫像出土概況
表三伏羲女媧信仰的時空比較
表四部分紅山、凌家灘玉器的關聯
附圖
圖一陰山周邊地形圖
圖二紅山龍、鳳、雲與女神像
圖三仰韶文化代表性彩陶盆
圖四涿鹿戰場與南北考古文化
圖五陶寺遺址古觀象台示意圖
圖六大汶口S形圖案象牙梳
圖七含山縣凌家灘玉版和玉龜
圖八西水坡遺址45號墓龍虎圖案
圖九當代地名“三皇廟”分布圖
參考文獻
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