《梵摩難國王經》謂（大正14·794b）︰‘夫欲施者，皆當平心不問大小，佛於是令阿難臨飯說僧跋。僧跋者，眾僧飯皆悉平等。’又，《有部目得迦》卷八謂（大正24·445b）︰‘凡於眾首為上座者，所有供食置在眾前，先令一人執持飲食，或先行鹽，在上座前曲身恭敬，唱三缽囉佉哆，未唱已來不得受食。當知此言有大威力，輒違受食得惡作罪。’
另外，義淨新律以此為消解有毒食物之密語。《南海寄歸內法傳》卷一〈受齋軌則〉雲（大正54·209c）︰‘佛與大眾受他毒食，佛教令唱三缽囉佉多，然後方食，所有毒藥皆變成美味，以此言之，乃是秘密言詞。’
◎附︰印順《初期大乘佛教之起源與開展》第八章（摘錄）
三缽囉佉多，古譯作僧跋。唱三缽囉佉多，而飲食中的毒性都消除了，這是傳說尸利仇多（S/ri^gupta）的故事。尸利仇多（或譯申日、德護）在飲食中放了毒藥，然後請佛與僧眾去應供。《目得迦》以為唱了‘三缽囉佉多’，毒就沒有了，所以義淨注為︰‘或是密語神咒，能解毒故。’然同屬說一切有部（Sarva-stivada^h!）的《十誦律》卷六十一，卻這樣說（大正23·464c）︰‘佛如是咒願︰淫慾、嗔恚、愚痴，是世界中毒。佛有實法，除一切毒︰解除舍已，一切諸佛無毒。以是實語故，毒皆得除。（中略）未唱等供，不得食。’
依《十誦律》，消除飯食中毒質，是由於實語，與唱三缽囉佉多無關。《十誦律》的意見，與《增壹阿含經》、《月光童子經》、《申日兒本經》、《德護長者經》所說相合。《十誦律》所說的‘等供’，是三缽囉佉多的義譯。《梵摩難國王經》說（大正14·794b）《梵摩難國王經》︰‘夫欲施者，皆當平心，不問大小。佛於是令阿難，臨飯說僧跋。僧跋者，眾僧飯皆悉平等。’
‘僧跋’是眾僧飯皆悉平等，正與‘等供’的意義相合。佛教的制度，多數比丘在一處受供，是不問年老年少，有沒有學德，相識或不相識，應該平等心布施供養，比丘們也應該平等心受供養。所以在開始飯食時，唱‘三缽囉佉多’，喚起大家的平等用心。這句話，同時也就成了一種號令。多數比丘在一處受供，坐定了以後，缽中放好了飯食。為了保持秩序，不致參差雜亂，所以要有一指令，才一致的開始取食。於是‘三缽囉佉多’，在喚起供養者與受供者的等心而外，又附有開始取食的意義。一聽到唱‘三缽囉佉多’，就開始取食；時間流傳得久了，似乎這就是開始取食的指令。於是乎或解說為‘時至’、‘正至’、‘善至’。為什麼要唱‘三缽囉佉多’的原意，一般是模糊了，而只是習慣了的流傳下來。有的與消毒的故事相結合，而解說為‘由是力故，諸毒皆除’，‘三缽囉佉多’也就被誤解為秘密神咒了。咒願，說達，唱僧跋，主要為受供前後的頌讚。
