簡介
三仙山整個景區由三和大殿、蓬萊仙島、方壺勝境、瀛洲仙境、瀛洲書院、珍寶館、玉佛寺、十一面觀音閣、萬方安和等景觀組成，亭台樓閣、飛檐翹角、氣勢雄偉、金碧輝煌；園內古木參天、奇石各異、碧水蕩漾、珍禽嬉戲，既有北方皇家園林之雄，又有南方私家園林之秀，集中國古典園林之大成，展示出一幅人與自然和諧、天人合一的美妙絕倫的畫卷。其中重108噸的世界第一大整玉臥佛、重72噸的整玉立觀音、重260噸的十一面觀音為景區鎮園之寶，堪稱稀世珍品。珍寶館內珍藏有大量國家級藝術品，數量多、品位高，極具收藏價值和觀賞價值，令遊覽者嘆為觀止、流連忘返。三仙山風景區是繼圓明園、頤和園之後中國古典園林的又一個典範，被人們譽為“神話仙境，蓬萊再現”。
著名景點
三和大殿、蓬萊仙島、方壺勝境、瀛洲仙境、瀛洲書院、珍寶館、玉佛寺、十一面觀音閣、萬方安和、三仙山溫泉。
地理位置
三仙山位於山東省蓬萊市海濱路9號，座落在著名的全國漁家樂示範村-抹直口村的海邊，同八仙過海風景區相鄰，同四大名樓之一的蓬萊閣咫尺相望。
人文歷史
三仙山景區三仙山的由來，實起於戰國。《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志上》中記載：“其傳在渤海中，去人不遠……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三仙山反居水下，臨之，風輒引去，終莫能至雲。”《史記·武帝本紀》記載：“建章宮中，建泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。”
所說的三仙山，不同的時間應有不同的所指。從《史記》、《漢書》的描寫看,古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃樓，不明白它的科學成因，以為海中真的有這樣一些島嶼。他們便到海中尋找，果然發現一些原來不了解的新島嶼。從蓬萊、方丈、瀛洲這些名稱看，應是古代東萊人所尋找的地方。王獻唐遺書《炎黃氏族文化考》中指出：蓬萊猶風萊，為風夷、萊夷所居之地。方丈之方為風音所轉，丈即場字，方丈即風族也即是萊夷所居之地。瀛洲之瀛即嬴，為嬴族所居海中之陸地。嬴亦夷之。夷也為東萊的原有部族。《黃縣誌》說：黃縣堯時為嵎夷地。蓬萊、方丈、瀛洲都是萊夷在海中居住的海島。
到了戰國時期，神仙學說盛行，方士們便把海市蜃樓現象加以渲染，說成是海中的神山，山上有長生不死藥。傳說三仙山上，禽獸及萬物都是白色，宮闕為黃金白銀所砌。傳得神乎其神。徐福對秦始皇稱海中有鮫魚阻止，不能到達神山。又曾說：海中大神對採藥之事說：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”秦始皇相信了徐福的話，批准徐福兩次入海尋仙。
宋、元、明時期以後，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃樓現象。元人於欽《齊乘》卷一說：“蓋海市常以春夏晴和之時，杲日初升，東風微作，雲腳齊敷于海島之上，海市必現，現則山林城郭，樓觀旌幢，氈車駝鳥，衣冠人物，凡世間所有，象類萬殊……嗚呼神哉！然則《史》、《漢》所稱三神山，蓬萊、方丈、瀛洲，望之如雲，未能至者、殆此類耳。……斯言足破千古之惑也。”於欽的看法是正確的。清代道光年間，錢泳在《履園叢話》中記載王仲瞿的話說：“始皇使徐福入海求神仙，終無有驗……後游山東登州，見海市，始恍然曰：秦皇、漢武俱為所惑者，乃此耳。”現代的學者也都認為：渤海中的三仙山就是海市蜃樓現象。
北海是遼、金、元、明、清五代帝王的宮苑。北海全園布局，包括團城和中南海在內，是按神話傳說中的“東海三仙山”而設計的。在元代是以瓊華島為蓬萊島，團城為瀛洲島，犀山台為方丈島。這樣就構成了太液池、蓬萊、瀛洲、方丈，“一池三仙山”的典型神仙宮苑。園內的中心建築是瓊華島。瓊華島又叫蓬萊山，白塔山，四周由太液池水環繞。清順治八年（1651年）在明廣寒殿遺址建一座喇嘛塔，因通體為色俗稱白塔，在瓊華島之頂，是北海公園最突出的建築。島東的綠蔭深處，樹立乾隆手書的《瓊島春陰》碑，碑陰為乾隆的詩。
在頤和園的建築中也採取了“一池三山”的理水傳統，湖中鳳凰墩、治鏡閣、藻鑒堂等島嶼，分別象徵傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲等海上三仙山。其中藻鑒堂位於昆明湖最南端水域中，它與治鏡閣，南湖島鼎足而立，寓意“海上三仙山”。清漪園時期，乾隆帝曾在此休憩品若，吟詩賞景。清末，慈禧太后在這裡宴請外國使臣夫人。
乾隆皇帝在修清漪園（後改名頤和園）時，仿照神話傳說，在昆明湖上修建了三座海上仙山：北邊四面臨水的孤島稱為“方丈”，西邊那個一面有路、三面環柳的土山叫做“蓬萊”，南邊的一座光禿禿的土丘名叫“瀛洲”。當地老百姓嫌這些名字太文雅太難記，就管方丈叫團城，蓬萊叫老公山，瀛洲叫鳳凰墩了。
從三神山的所在地分析，《史記》載：“其傳在渤海中”。所謂渤海，從歷史地域而言，包括了今之渤海和黃海，應為齊燕東部之海面。今渤海應排除，而擴至今日的黃海，當然不是向南，而是向東。那么戰國方士從登州出海，換言之即登州港為入海求仙的策源地當沒有問題。
早在戰國時期，齊燕方士們就說：“勃海之東，不知幾億萬里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊”，“而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉”(《列子·湯問》)。進而發展為“三神山”說：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之”(《史記·秦始皇本紀》)，“其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕！未至，望之如雲；及到，三神山反居水下；臨之，風輒引去，終莫能至。《山海經·海內北經》：“蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如雲，在勃海中也。”(《史記·封禪書》)”當時的勃海範圍，比今天渤海要大得多，包括現今的渤海和黃海，但是與海市相聯繫，則只有蓬萊以北海面符合方士們所指。從他們描述的神山情形看，恰恰是海市的生動寫照。
王嘉在《拾遺記》中說：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛州也。”《史記》記“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其在渤海中，去人不遠，患且至，則船引風去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。”《太平廣記·神仙》：“蜀女謝自然泛海，將詣蓬萊求師。船為風飄至一山，見道人指言：'天台山司馬承禎，真良師也。蓬萊隔弱水三十萬里，非飛仙無以到。'自然乃回，求承禎受度。”
《史記·秦始皇本紀》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。”
《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下；臨之，風輒引去，終莫能至。”
《史記·孝武本紀》：“少君言於上曰：……臣嘗游海上，見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”
《史記·淮南衡山列傳》：“既從臣(徐福自稱)東南至蓬萊山，見芝成宮闕……”
唐代李賢注《後漢書·竇章傳》：”蓬萊，海中神山，為仙府，幽徑秘祿皆在焉。”
《拾遺記·高辛》(晉·王嘉)：”三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。”
從上述記載之，入海求仙的始作俑者當屬齊威王。若以齊威王即位之年算起，離越王從琅琊回吳（蘇州），亦僅20餘年，齊國的海港活動，主要當在北方，即登州一帶。秦漢兩代是帝王求仙的高峰時期，而在追求的神山仙境中，獨重“蓬萊”。例如把三神山稱為“蓬萊諸神山”(《史記·孝武本紀》)；秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“蓬萊不死藥”(《太平寰宇記》)、“蓬萊藥”(《史記·秦始皇本紀》)、“蓬萊神仙”(《後漢書·郊祀志》)、“蓬萊神人”(《史記·孝武本紀》)；漢武帝多次巡遊至登州，也是“冀通蓬萊焉”(《史記·孝武本紀》)、“將以望祠蓬萊之屬”(《史記·孝武本紀》)；記載所求仙境也多是蓬萊：“蜀女謝自然泛海，將詣蓬萊求師”(《太平廣記·神仙》)；對仙島蓬萊及蓬萊仙人的描述也很細緻:“蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如雲，在勃海中也”(《山海經·海內北經》)；“蓬萊隔弱水三十萬里，非飛仙無以到”(《太平廣記·神仙》)；“見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”。在八仙渡海口，存放著一顆樹齡達1700多年的巨棗樹，看到如此巨大的棗樹，那么安期生所食巨棗大如瓜，也就不足為奇了。由此可見，“蓬萊”不僅成了仙境、神山的代名詞，而且凡人世間欲求而不得之物，似乎它那裡全有。
交通
三仙山景區門票：120元
自駕車指南：
(1) 上海方向：滬寧高速→寧連高速→同三高速→威烏高速→蓬萊出口下→向北直行至海濱→向東沿景區指示牌行駛→景區，下高速後約20分鐘可到達景區。
(2) 北京方向：京福、京滬高速→濟青高速→濰萊高速→威烏高速→蓬萊出口下→向北直行至海濱→向東沿景區指示牌行駛→景區，下高速後約20分鐘可到達景區。
(3) 濟南方向：濟青高速→濰萊高速→威烏高速→蓬萊出口下→向北直行至海濱→向東沿景區指示牌行駛→景區，下高速後約20分鐘可到達景區。
交通提示：
乘飛機、火車、輪船到煙臺，轉乘煙蓬快車直達蓬萊市長途汽車站；可乘計程車抵達景區。
三仙山景區