丈雪禪師者，號通醉，清初成都昭覺寺方丈，破山法嗣，四川內江人，俗姓李，生於明萬曆三十八年（1610年）十月十五曰。父李梅，母姚氏。5歲時，即被父母送往江安古字山諸古寺，取法名“通醉”。自幼讀三字經、四書五經、歌賦詩詞，又臨習書法。先時，家中頗優裕，自丈雪生後，逐年衰敗，父母以耕織為業。丈雪衣食、紙筆之費，鹹由居士易修吉施捨。13歲，讀《禪關策進》，16歲讀《法華經》，翌年受沙彌戒，爾後，讀《莊子》。22歲，首次游峨眉山，時頗傾慕浙江天童山密雲圓悟大師（1566－1642年，破山之師）。23歲往西山白雲洞，在鑒隨和尚門下受具足戒。翌年返古字山，又明年，父亡。
法兄靈筏印昌（內江吳氏子）從江南來，告知破山海明禪師荷密雲圓悟衣缽入蜀，丈雪遂離江安，往川東梁平太平寺參謁破山。一日，侍破山游梁平白兔亭觀瀑布，破山作偈一首“劃斷蒼崖倒碧岑，紛紛珠玉對誰傾。擬將缽袋橫攔住，只恐蟠龍丈雪冰。”其中尾藏“丈雪”二字，後為丈雪之法號。丈雪遂為破山印可（1）弟子，時年25歲。鏇辭破山，單瓢只杖，順江出夔門，往江南參禪壇名宿。先至金陵，轉至鄞縣天童山參密雲圓悟大師，數承棒喝，頗得快活。32歲，辭密雲往金陵，過祗陀林，參雪嶠圓信大師（1571－1647年，密雲法兄）。翌年，密雲卒。時丈雪“盛年銳氣，眼高天下”。吳越名僧雖多，而丈雪“厭聞泛濫之風，”唯篤信破山，遂買舟還蜀。東遊8年後，在四川開縣大寧寺再見破山（時破山在該寺說法）。破山問：“你從南方走一回，帶了什麼寶物來?”丈雪豎一拳。破山云：“別我七八年，一點氣息也沒有。”丈雪曰：“若有氣息則不歸了。”破山呵呵大笑。甲申之變，明思宗自縊，張獻忠據蜀，蜀地烽煙凹起。丈雪欲省視高堂老母，辭破山，破山以源流、拂子（2）付丈雪，並云：“此是從上（密雲圓悟）來底，非老僧杜撰。”因戰火不息，丈雪“草衣木食，艱苦備嘗，恆偕靈筏昌、淡竹密（1609－1662年，內江姚氏於）宿場間樹下而無定居，時人稱為三大士”。
順治三年，丈雪跋山涉水，離蜀赴黔，寓止桐梓杉台靘，親*杵臼，躬耕為業，名其寺曰“雪居”。翌年母亡，終年八十，丈雪恨未能為母送終。來桐梓時，攜有一俗侄(李氏，24歲)，遂為其落髮，取法名，法號佛冤（1626年－？《昭覺丈雪醉禪師紀年錄》）。丈雪40歲，應遵義府眾居士請，住興龍庵，並易庵名為“禹門寺”。在禹門，自定丈雪法派輩字二十言：“通徹真常性，機圓宇宙香，光輝今古用，一月印千江。”黔居8年，於順治十一年春返蜀至梁乾雙桂堂。破山作行書扇面相贈，並命丈雪往天童掃密雲塔。時明代殘餘勢力與清軍及諸抗清力量兵戈未息，夔門不通。丈雪乃走北路。越大巴山，直抵漢中，受諸官紳之清，不得已而住靜明寺，漢中僧眾始一睹丈雪棒喝風采。為避官紳久留，舉弟子懶石覺聆（1616－1694年，重慶府忠州張氏子）主持靜明，悄然離去。
丈雪一行行至汝州（今河南臨汝），禮沼祖塔（風穴延沼，即匡沼，896－973年，臨濟義玄下第四世）；復至汝州首山，禮念祖塔（首山省念，926－993年，延昭弟子，第五世）。鏇取道江南，抵鄞縣天童山，掃密祖塔，時在順治十三年，47歲。復至嘉興。時有破山法兄木陳道忞大師（1596－1674年），住嘉興三塔寺，因與破山、費隱（費隱通容，1593－1661年）二法弟有隙，即放言丈雪非是破山弟子，不是從梁平來，是假攀。丈雪疾至三塔，激言面駁木陳（3）。嘉興士大夫慕丈雪之名，鹹稱“丈和尚見諦明白，出語超邁，乃法門中千里駒也。”“可謂是宗門中旗鼓也。”在嘉興第三年，一日，白法禪師偕詩人錢謙益(1582－1664年)至東塔廣福寺訪丈雪，二人“攜手深談，不忍分袂，遂成莫逆。”是年，丈雪詩集《西還草》成。50歲，離嘉興乘舟至金陵，復至九江，上廬山，歷遍群峰，並以擘窠大字書偈一首題三寶樹；又有題五老峰、三疊泉等偈．下廬山，上武昌，登晴川樓、黃鶴樓，皆有留題。離武昌，溯漢水而上，抵襄陽；過武當山，至興安府（今陝西安康）。興安僧眾及官紳堅留丈雪，不允，復至漢中。是時，文武官員、居士“輿蓋盈門，請再主靜明寺法席。”住靜明兩年，拽杖飄然而至保寧府（今閬中），住草堂寺。時有西方天主教傳教士穆革我稱“倚許方伯勢，諸當道信其邪說，有圖廢釋教之舉”，丈雪憤而作《上許方伯、席文宗、王郡守辟天主滅佛教書》，力陳佛教之功德，歷數諸祖之懿行，痛心寫道：“吾亦何人……荷帽改作焦葉巾……做個村夫與誰爭，窮達變通，物各有數，焚香稽首，拜謝祖庭，脫卻袈裟，出門去罷廣諸當道見丈雪以“脫卻袈裟”、“做個村夫”相激，乃“公議而止”天主教傳教之事。丈雪遂辭保寧，至成都，住太平寺，當地官紳、居士每每去寺中問道不絕。一日，丈雪領僧眾至昭覺寺舊址（4），決意恢復昭覺法門，時在康熙二年，丈雪54歲。
其時，康熙皇帝尚重用天和教傳教士湯若望(德國人，1591－1666年)，世有淘汰僧尼之說，丈雪“聞玉林國師（5）密扎進京，欲保全大雄、報恩。師（丈雪）致書曰：‘既膺一國之寵，當此魔強法弱之際，正宜挺身利濟，俾寧謐海內諸山，焉得只顧自己，豈稱法門柱石哉!’”康熙三年，昭覺寺中興，為四川一大名剎。成都諸官紳、居士致函梁平雙桂堂破山大師，請破山主持昭覺法席，破山以老病辭謝，未曾赴蓉，丈雪即為昭覺寺重建後開山祖師。五年初，破山病重，召丈雪回雙桂，“尚存衣缽之餘，可付丈雪醉修昭覺祖庭”（6）。丈雪即赴川東，方至重慶，破山卒音已至，乃星夜往梁平雙桂堂，丈雪“欲舁棺至昭覺建塔，（雙桂）眾皆力爭，遂塔全身於本寺（雙桂堂）萬竹山之前”（7）。丈雪乃“負破山老人衣缽、爪發回昭覺，建塔於影堂之側。”七年，至什邡縣羅漢寺，禮馬祖塔（馬祖道一，709－788年，慧能下第三世，什邡人）。八年，值破山“大祥忌”（圓寂三年之忌），丈雪以花甲之軀再往梁平憑弔。事畢，至重慶華岩寺訪聖可德玉禪師(1628－1700年，營山王氏子，華岩寺開山祖師)。復至巴縣慈雲寺，尋順祖塔（法順，1076－1139年，宋代高僧，四川錦州文氏子）不得；復至簡陽石經寺，掃琦祖塔（楚山紹琦，1404－1473，明代高僧，四川崇慶雷氏子）。返成都，掩戶於昭覺寺“佚老關”，命弟子赴嘉興刻《破山禪師年譜》。十三年，64歲，命佛冤繼席，為昭覺寺第二世。“三藩之亂”爆發，川西戰火不斷，丈雪避兵至漢安。翌年返成都，弟子懶石覺聆重建大聖慈寺，丈雪地作偈贈之。次年，與懶石等弟子游金堂雲頂山三學院，是年重訂《昭覺寺志》，並作序；又為《華岩聖可禪師語錄》作序。十八年，戰亂仍未息，丈雪再避兵於江安，住般若寺，翌年返成都。二十年，72歲，退閒於昭覺寺“雲半間”，召弟子竹浪徹生（1634－?）回昭覺寺主持佛法，又三年，由懶石繼為方丈。是年夏，丈雪游峨眉山伏虎寺，作《峨眉歌》；聞七省大旱，作《告炎帝詩》。明年，因大慈寺重建工未竣，懶石歸大慈。丈雪76歲，作不入城市之誓，此後不再入城廓，屏除人事，悠然自適。
84歲，命竹浪徹生赴嘉興刊刻《錦江禪燈》，竹浪過重慶，請聖可作燈序，序有云：“得死心於先師（破山）者，唯昭覺丈法兄耳。吾兄荷法心殷，踐履唯實，壽幾九旬，應接十方龍象，精力猶剩。而能蒐羅全蜀古今名緇寶匣廿有餘年，名曰《錦江傳燈》，……故（聖可）不及吾兄遠甚……”翌年，命佛冤徹綱主持昭覺佛法。康熙三十四年（1695），丈雪86歲，時四川按察使趙良壁（字海岸）在成都創建二仙庵（道觀，在青羊宮東側），屢發肩輿請丈雪往觀，丈雪辭之。趙遂請文武官員合至昭覺，再請丈雪，丈雪推辭不掉乃往。事畢回昭覺，乃示微疾。十二月二十六日，喚佛冤至，云：“老僧四大不和，欲斷世間法，汝繼席祖庭，擔子甚重，以調眾之心為己任，揄揚法窟之綱維，即佛祖之心耶!”翌日，以衣盂物散眾，夜半，索筆書偈日：“湟帝新歲，碓觜生花。虛空襲破，萬壑生芽。老僧擲筆，誰者是他。”即喚澡浴，畢，大喝一聲，奄然而逝。停留七日，火化於萬松嶺，得舍利子無數，僧眾建塔於昭覺寺之西隅百步許。
丈雪禪師，乃臨濟第三十二世，天童下第二代，破山第一大弟子。博極群書，精於禪理，機鋒迅捷，捧喝猛烈，而待人極為和易。嘗謂：“凡學道之士，務在提撕本參為要”，“將從前知解一齊放下，便是起處”，所言皆是禪宗“即心即佛”之謂。一生著述宏富，凡作歌詩、頌偈、法語、寺院碑記等，鹹是禪門珠磯，俱載於《嘉興藏續藏》中（《記年錄》、《行實》亦載入）。其弟子甚眾，繼其法脈，闡教於川、滇、黔、陝、鄂等省。有關丈雪之史料，又見於《五燈全書》、《黔南會燈錄》、《錦江禪燈》、《昭覺寺志》及有關縣誌。
丈雪善書法，尤擅長行草，亦能作擘窠大字。幼時書學顏真卿，長而學草書，喜臨急就章。所作行草，結體祥靜，格力天縱。今成都文殊院藏有丈雪手跡一件，重慶博物館藏有丈雪行草書五言詩立軸一件，詩“自來溪里住，家什逐年增。日煮三棵菜，時供一個僧。坐禪非所習，看話亦無能。只應隨緣進，如何繼祖燈。”落款署“八十四叟丈雪醉頭陀手書，”下鈐“丈雪氏”白文印、“通醉之印”朱文印、引章“雙桂榮野”朱文印。雖為八四老人手書，然筆力蒼勁，仍見縱逸有致。破山、丈雪、聖可師徒三人，皆以書法聞於禪壇，各有千秋。
