作品原文
七哀詩二首
【其一】
北芒何壘壘，高陵有四五。
借問誰家墳，皆雲漢世主。
恭文遙相望，原陵郁膴膴。
季世喪亂起，賊盜如豺虎。
毀壤過一抔，便房啟幽戶。
珠柙離玉體，珍寶見剽虜。
園寢化為墟，周墉無遺堵。
蒙蘢荊棘生，蹊徑登童豎。
狐兔窟其中，蕪穢不復掃。
頹隴並墾發，萌隸營農圃。
昔為萬乘君，今為丘中土。
感彼雍門言，悽愴哀今古。
【其二】
秋風吐商氣，蕭瑟掃前林。
陽鳥收和響，寒蟬無餘音。
白露中夜結，木落柯條森。
朱光馳北陸，浮景忽西沉。
顧望無所見，唯睹松柏陰。
肅肅高桐枝，翩翩棲孤禽。
仰聽離鴻鳴，俯聞蜻蛚吟。
哀人易感傷，觸物增悲心。
丘隴日已遠，纏綿彌思深。
憂來令發白，誰雲愁可任。
徘徊向長風，淚下沾衣襟。
作品評析
漢末時期巨大的社會動亂，給普通人民帶來深重的災難。對此，建安詩人曹操、王粲在詩中都有真實動人的描寫。這場大動亂，也給最高統治者帶來滅頂之災，劉漢王朝不僅皇祚斷絕，就連他們的陵寢也遭受空前的破壞，曹丕云：“喪亂以來，漢氏諸陵，無不發掘。”（《典論》）張載這兩首詩對此抒發了深沉感慨。這裡選取第一首進行賞析。
第一首詩的前六句，詩人從遠觀角度寫漢陵的荒敗。發端二句突兀而起，勾勒一幅蒼涼的丘山墳冢圖：“北芒何壘壘，高陵有四五。”詩人縱目遠望，只見北芒山上墳冢壘壘，有四、五座高墳格外顯眼。“北芒”，即芒山，在洛陽北邊，漢魏以來，帝王公侯的陵寢多建於此。可是歷史經歷了漢末的大動亂，建於北芒的王公貴族的陵墓，早已衰敗不堪，詩人這裡用“壘壘”二字總括之，荒涼意隱含其中。一個“何”字則真切道出詩人目擊此景象後的驚嘆情態。“借問誰家墳，皆雲漢世主。”那散落在壘壘荒墳間的四、五座高陵，也是雜草叢生，除了比其他墳冢高大以外，再無他別。是民間墳，形狀又何其高，是帝王陵，景象又何其慘。詩人難以置信，這就是煊赫數百年的漢室陵墓，不禁一問再問，可是問到的人們都說這就是“漢世主”的墳墓。這裡的“皆”字寓意豐富，它很好地揭示了詩人在又驚又疑、似信非信情緒驅使下，廣為詢問的過程。“恭文遙相望，原陵郁膴膴。”“恭”，指恭陵，漢安帝劉祜陵墓；“文”指文陵，漢靈帝劉宏陵墓；“原陵”，漢光武帝劉秀陵墓；“膴膴”，肥美，“郁膴膴”指草木繁茂。這兩句詩互文見義，是說恭陵，文陵，原陵遙遙相望，因無人修治，上面草木叢生。
以上六句寫景言情，是詩的第一層。寫景曰“壘壘”“郁膴膴”；言情，詩人驚而曰“何”，疑而“借問”。此景此情是一篇關目所在，其景必然要引起歷史的回顧，其情也勢必導出一番對人生的感慨議論。
中間十四句，詩人回顧漢陵被掘的歷史事件、並從近觀角度具體地描寫漢陵荒敗之現狀。這是詩的第二層。“季世”兩句，交代漢陵荒敗的歷史背景，在語氣上，像有一動亂年代倖存下來的故舊耆老在作深沉的往事回憶。“季世喪亂”指漢末動亂，“賊盜”指漢末軍閥董卓及其部眾，“豺虎”形容董卓部眾野蠻瘋狂之破壞性，語出王粲之“豺虎方遘患”（《七哀詩》）。《後漢書》卷七十二《董卓列傳》：“何後（漢靈帝妃）葬，開文陵，卓（董卓）悉取藏中珍物。……卓自屯留畢圭苑中，悉燒宮廟官府居家，二百里內無復孑遺。又使呂布發諸帝陵，及公卿已下冢墓，收其珍寶。”接下來“毀壤”四句所描寫的就是這一歷史事件。“一抔”，一捧土；《史記·張釋之傳》載張釋之對漢文帝云：“假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？”長陵是漢高祖劉邦的陵墓，“取一抔土”是盜墓的婉轉說法。董卓軍隊大肆開掘漢陵，非一般盜墓可比，故言“過一抔”。“便房”，古代帝王和貴族陵墓中供祭弔者休息用的屋子，“啟幽戶”，指便房終年幽閉的門戶被賊盜打開。“珠柙”兩句寫陵內珍寶被掠。“珠柙”，盛放珠寶的匣子，《西京雜記》云：“漢帝及王侯送死，皆珠襦玉匣。玉匣形如鎧甲，連以金鏤。”這些帝王生前不可一世，死後還要隨葬無數金銀珠玉，權勢欲、占有欲可謂甚矣。想不到，在季世的大動亂中，陵墓遭掘，“至乃燒取玉匣，金鏤，體骨並盡”（曹丕《典論》），往日的一切都成為過眼雲煙。這種昔盛今衰的強烈反差，怎能不使人動魄驚心。“園寢”八句，詩人將筆觸進一步鋪開，由陵墓之殘移向陵園之衰。昔日神聖肅穆的漢家陵園，經賊盜洗劫，如今面目全改。園寢（建在帝王墓地的廟）夷為丘墟，周墉（圍牆）傾頹無遺，守陵之吏，祭掃之臣，不復存在。這雜草繁茂，荊棘叢生的丘墟，已成為狐兔棲息之地，樵童牧豎牧薪之場，萌隸（農夫）墾植之所。令人感到一派衰颯的圖景，非常劇烈的人事遷化。
最後四句是詩的第三層，詩人抒發盛衰無常的感傷之情。“昔為萬乘君，今為丘中土。”昔之極盛與今之極衰，形成一組鮮明的對比，對前面的描寫作了內容上的總結，為全詩的畫龍點晴之筆。也正是通過這一典型事例，詩人對人生的思索上升到哲學的高度：盛衰無常，富貴難永。詩人撫今追昔，不禁聯想到戰國時齊人雍門周與貴公子孟嘗君的一次談話。桓譚《新論》云：“雍門周以琴見孟嘗君曰：‘臣竊悲千秋萬歲後，墳墓生荊棘，狐兔穴其中，樵兒牧豎躑躅而歌其上，行人見之悽愴，孟嘗君之尊貴，如何成此乎！’孟嘗君喟然嘆息，淚下承睫。”（轉引自《文選》李善注）雍門周於孟嘗君尊貴之時，預言其死後葬身之所必衰，揭示盛衰無常、富貴難永之理，可謂具有哲人的眼光。張載目睹之荒敗漢陵，與雍門周所預言的境界，完全吻合。他們雖古今相隔，但精神卻是遙遙相接的，雍門周所謂“行人見之悽愴”，也正是張載此時之情緒的寫照，故他以“悽愴哀今古”收束全詩。一個“哀”字點應了詩題；“今古”二字則把現實之哀與歷史之哀融合一體，也就是把己之哀與雍門周之衷融合一體，使此詩的主題思想突破一時一事之限，從而更加深沉開闊。對於人生的探索，可以說是一個古老的哲學命題，從雍門周生活的戰國時代到張載生活的西晉，每當個人意識覺醒時，這一命題便成了人們無限傷懷和思索的問題，如果說對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內瀰漫開來，成為整個時代的典型音調，那么，張載這首《七哀詩》正是這一音調中令人淒寒徹骨的一個音符。
作者簡介
張載，西晉文學家。字孟陽。安平（今河北安平）人。生卒年不詳。性格閒雅，博學多聞。曾任佐著作郎、著作郎、記室督、中書侍郎等職。西晉末年世亂，託病告歸。張載與其弟張協、張亢，都以文學著稱，時稱“三張”。其中，載、協相近，亢則略遜一籌。《文心雕龍》說：“孟陽、景陽，才綺而相埒。”一說，“三張”指張華與張載、張協二人，張亢不在其內。明人張溥把張載和張協的作品輯為《張孟陽景陽集》，收在《漢魏六朝百三家集》中。
