圖書信息
書名:風水學探秘
作者：陳良荃
風水學探秘出版社：中國商業出版社
出版時間：2010-4-1
ISBN:9787504467959
開本：16開
定價:48.00元
內容簡介
風水，在古代稱為堪輿之術，其理論主要用於建造居所與墓葬。
風水理論，紛繁複雜，現大體分為巒頭派與理氣派。本書作者根據師承所學，認為：風水之學，包括形、法、擇三家(派)之內容：
形家精髓：尋真龍、點真穴之法，即龍法；
法家精髓：真穴中立真向、收真砂納真水之法，即穴法；
擇家精髓：三元大運及天星擇日之法。
形、法二家是地理，是哲學；擇家是天文，是數學。
形法擇，三家合一，即古代“天文地理”之學。
——此方為風水！
本書結合先賢所論，將作者家父一生之從師經歷和風水實踐貫穿其中，披露了許多風水傳聞和故事，希望能帶給廣大風水愛好者一些感悟和啟示。
作者簡介
陳良荃，易名青雲鶴，1972年出生於四川宜賓，本科學的是經濟管理。 作者風水之學，源自家傳——家父陳忠和，一生致力於民間地理(風水)的學習和實踐，曾拜有十餘位地理老師，於50歲時方幸遇明師劉天祿，得授其“劉氏家傳地理”之形、法、擇真訣。先師劉天祿曾言：“我劉氏家傳地理之學，實源自先祖劉伯溫！” 作者於1995年開始研習易學，自得家傳之學後，經多年參悟與實證，始知：風水之學，實乃古代“天文地理”學說之精髓。 今幸逢開明盛世，作者摒棄門戶之見，將自己於風水之感悟編著成書，期與天下高賢志士一道，為共同推動中國易學傳統文化的研究與發展不懈努力。 作者時任香港中國風水文化傳承與發展促進會常務副會長，香港中國傳統文化研究基金會理事。
圖書目錄
序
我學風水的經歷(代序)
本書內容簡介及緣起
第一章 先師劉天祿的一些生平軼事
第二章 風水基礎篇
第一節 河圖洛書的傳說和意義
第二節 先天八卦與後天八卦
第三節 天星卦序
第四節 歷代葬法
第五節 風水基本元素
第六節 論羅經三盤的用法
第七節 論人盤收砂理論是否還有用
第八節 淺釋《青囊經》
第九節 淺釋“原版”《葬書》
第三章 風水之天文初探
第一節 中國古代天文學與風水學
第二節 九星總論
第三節 形狀九星
第四節 方位九星
第五節 元運九星
第六節 時氣九星
第七節 三垣星座詳釋
第八節 二十八宿推四方
第九節 十二星次
第十節 星宿五行
第十一節 論宮度五行與宿皆不能移易
第四章 劉氏風水之精髓理論
第一節 劉氏家傳三元運
一、師傳三元大運秘訣
二、試解《青囊奧語》
第二節 劉氏風水之形法擇總論
第三節 劉氏風水之改向秘法
一、改向秘法
二、論立向定富貴大小
第五章 風水之形家理論
第一節 形家理論初探
第二節 龍法十要
第三節 形家理論體會
第六章 風水之法家理論
第一節 法家理論初探
第二節 論砂
第三節 收砂之法
第四節 關於砂的斷法
一、撥砂分房法
二、看砂斷：發富貴為何種職業及大小之法
三、看砂斷：富貴災禍應在何年之法
第五節 論水及納水之法
一、論水
二、納水之法
三、看水斷房分及興衰之法
第六節 論穴及葬法
一、正穴
二、怪穴
三、葬法
四、作法
第七節 論穴土之色
第八節 論立向之法
第七章 風水之擇家理論
第一節 擇家理論初探
第二節 師傳之紫白期擇日法
第三節 師傳之祿馬貴擇日法
第四節 易理擇日法
第五節 正五行擇日法
第八章 陽宅風水理論
第一節 淺論現代城市陽宅風水
第二節 增補《陽宅三要》原序等篇
第三節 陽宅經典理論篇導讀
第四節 師傳之陽宅理論初探
第九章 風水雜篇
第一節 淺談符咒術與風水
第二節 淺談醫理與風水
第三節 賴布衣《催官篇》解讀(節選)
第四節 劉伯溫的風水傳說
第五節 風水故事三則
第十章 風水實例篇
第一例 家父為親姑母下葬
第二例 為楊某改陽宅山向
第三例 汪某 陽宅 癸山丁向
第四例 查劉某家陽宅
第五例 為鍾某小孩調整床位
第六例 為汪某葬母 卯山酉向
第七例 為美麗田園美容院開業擇日
第八例 為山東某房地產布局
第九例 為錫城某娛樂公司布局
第十例 為某局長調整辦公桌
第十一章 家藏秘傳《輔星水法》
第一節 輔星水法總論
第二節 輔星水法之二十四總圖論
一、壬山丙向
二、子山午向
三、癸山丁向
四、醜山未向
五、艮山坤向
六、寅山申向
七、甲山庚向
八、卯山酉向
九、乙山辛向
十、辰山戌向
十一、巽山乾向
十二、巳山亥向
十三、丙山壬向
十四、午山子向
十五、丁山癸向
十六、未山醜向
十七、坤山艮向
十八、申山寅向
十九、庚山甲向
二十、酉山卯向
二十一、辛山乙向
二十二、戌山辰向
二十三、乾山巽向
二十四、亥山巳向
附錄一 風水與命運漫談
附錄二 神奇的堪輿術(摘錄)
附錄三 論蔣大鴻與張九儀
附錄四 風水交流心得
附錄五 劉伯溫故鄉風水行
後 記
編輯推薦
《風水學探秘》：中國傳統堪輿文化解讀叢書
後記
本書從“起心動念”到2010年2月4日(立春)最後定稿，歷時近三年。其中有“奮發期”的通宵達旦(如“解讀《青囊奧語》”一篇是一個通宵寫就)，有“迷茫期”的寫寫停停(不知道怎樣才能出版)，有“定稿期”的反反覆覆。這些“酸甜苦辣”——彷徨、歡欣與感謝，如人飲水：冷暖惟自知之。
“寫作”的過程，實際上是筆者對風水的一個學習的過程，本書所論，亦只代表筆者的個人觀點。儘管筆者在書中已竭盡全力，將自己所思所感告訴大家，但風水之學，實乃博大精深，由於本人學識與經驗所限，難免管孔之見，紕繆之處，還敬望廣大讀者和同道匡正，並歡迎與筆者作學術方面的探討和交流。筆者想：通過本書，若能結識更多的明師和同道，相互交流，則是筆者之幸也！
在本書的出版過程中，得到了王劍平、王錦、徐知洲、蘇振淵、游東興、餘經洋、馬祥、梁曳、朱亞香、顧飛、楊川、陳建忠、高玉光、鄭強等許多良師益友熱情的支持和鼓勵，在此一併致以誠摯的謝意！
在此，筆者還要特別感謝張志春老師和梁奕明先生，以及出版社的全體工作人員，正是因為他們的慧眼和辛勤的付出，才使本書得以出版發行。
筆者願與天下高賢志士一道，為推進中國傳統(風水)文化的傳承與發展，貢獻自己的一份綿薄之力。
序言
有的學者將中國傳統文化分為宮廷文化、士大夫文化和民間文化三類，有的學者則將其分為精英文化和草根文化兩類。無論分為三類，還是兩類。這種研究的視角，對於我們認識和理解傳統文化都頗有裨益。
中國傳統文化大都萌芽產生於民間，開始屬於草根文化，後經社會精英人物，特別是執政者的倡導，而成為精英文化、士大夫文化、宮廷文化、主流文化。而隨著社會變革、歷史發展，時移勢易，又淪落為民間文化、草根文化。中國傳統建築中的風水文化就是其中典型一例。
傳統建築中的風水文化，是伴隨著中國傳統哲學——易學文化的產生、發展而一起產生、發展的，是我們先民出於優選生存環境的客觀需求而發現、認識、創造的一種學問。據說，開始多半稱為“堪輿”，意思是勘天輿地，即勘察日月星辰等天體運行對人的影響，同時選擇地上適宜人生存居住的地質地理生態環境。也就是風水經典篇目《青囊經》上所言“天光下臨，地德上載”和“天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生”的論述。後來到晉代郭璞著《葬書》，提出“陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中為生氣”，“氣乘風則散，界水而止，故謂之風水”，又雲“風水之法，得水為上，藏風次之”，“千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是為存氣上地”。也就是說，《葬書》把堪天輿地進一步具體化了，提出堪輿主要就是尋找生氣，找出形止氣蓄之地，標誌性因素主要有兩個，即“得水為上，藏風次之”。故而，從此堪天輿地之學，就以得水藏風兩個要素為代表，而簡稱為風水學、風水術了。
傳統風水學，在古代，由於士大夫和精英人物的鼓吹，執政者的倡導，幾乎一直都是主流文化中的一種。到近現代，隨著西學東漸，西方現代科學、現代哲學、現代建築學逐漸成為社會的主流文化，傳統的風水文化逐漸淪落為一種民間文化、草根文化。解放後，由於“批四舊”等極左思潮的泛濫，風水更被打人“封建迷信”、“愚昧文化”之列。
20世紀末期，隨著後工業化時代的到來，隨著人類對地球生態環境破壞所致惡果的認識和覺醒，隨著中華民族在經濟、科技、文化等各方面的發展和復興，中國傳統的風水文化，同整個易經文化的命運一樣，又被重新認知和重視起來，從海外的“風水熱”逐漸引發了國內的“風水熱”。以致發展到2009年11月台灣師範大學教授曾仕強先生應邀在中央電視台“百家講壇”上公開講解易經的奧秘，並且談到風水是科學的。
我贊同曾仕強教授的觀點，傳統的風水文化從本質上講是科學的，絕不是什麼封建迷信。但是正如其他數術文化難免都是精華與糟粕共存一樣，風水在流傳和套用過程中夾雜著神秘的東西，糟粕的東西，繁雜虛妄的東西。這也是客觀存在迴避不了的事實。
我們今天研究和繼承這份文化遺產，應該站在現代哲學、現代科學、現代建築學的高度去偽存真，去粗取精，把傳統風水學中合理的有用的精華繼承下來，加以改造、提高，發揚光大，使其為中國甚至全人類優造生存環境服務。
但是，這裡有一個前提，就是首先要搞清楚傳統風水學的主要內容是什麼，核心技術是什麼，究竟有多少種技術，多少種流派，各種派別有什麼優長和不足等等。而要搞清這些，難度還真不小。
一者風水文化從精英文化淪落為草根文化已經一個多世紀了，其傳承早就出現了斷代。二者風水文化的傳承，與其他數術文化一樣，傳承者都十分保守，一般情況下核心內容和實用真訣都不肯寫到書上。所以今天研究風水的人只靠看古籍、讀風水書是難以達到傳承目的的。三者，民間真正有師傳或家傳的風水實踐者，往往文化不高，即使想寫也寫不出來、寫不好。而具有高等學歷的學者、教授往往又只會從書本到書本，從理論到理論，缺乏實踐經驗，難以掌握風水的核心技術。鑒於上述現實，風水文化的傳承和發展真是談何容易！
正是在這種現實情況下，承蒙作者陳良荃同志的信任，通過梁奕明先生，他把自己學習、研究、撰寫的書稿《風水學探秘》送到了我的案頭，一者請我審讀，二者懇請我為之寫序。我通覽書稿之後，不禁喜出望外。
第一，這部書稿不同於從書本到書本而寫成的風水研究著作。作者既有家傳，父親陳忠和是民間風水師，有幾十年執業的實踐經驗。同時，父親又有師傳，師承民間職業風水師劉天祿。而劉天祿又有師承淵源。總之，這部書稿是既有家傳又有真正師傳的風水傳承者寫成的。
第二，今逢開明盛世，作者父親擯棄保守觀念，同意將師傳、家傳的風水主要內容讓兒子寫成此書，而作者又是在中國改革開放之後培養出來的大學生，具有現代哲學、現代科學的理念和知識結構，這就為風水文化的傳承發展帶來了希望，帶來了良機。
第三，縱觀全書，作者不僅將風水的天文學背景，即堪天部分講得比較清楚，而且尤為突出地講解了輿地部分，即龍法——尋真龍、點真穴之法，穴法-_真穴中立真向、收真砂真水之法，還有師傳的種種擇吉之法：不僅重點講解了陰宅的理論和技法，而且也初步講解了陽宅的理論和技法，等等。總之，在我對傳統風水學孤陋寡聞的認知範圍內，我認為，該書的出版一定會對當前風水研究的現狀，起到正本清源、激濁揚清的作用。
當然，該書也只是傳統風水學中的一家之言，一派之理。事實上，我們也不可能要求一部書包羅萬象。同時，該書所講是否確是劉伯溫嫡傳，讀者自然也可以質疑。我既無資格，也無能力對這個問題做出評判。我認為，是不是劉伯溫嫡傳，並不重要，重要的是該書是否傳述了風水學的真諦、風水學的主流理念和內容。
總之，風水既然早已淪落為草根文化，它的傳承發展，必須也必然應該從草根做起，從民間做起。所以，我特別期望國內同陳氏父子一樣有師承有家傳的風水研習者，也能擯棄保守觀念，站出來著書立說，使風水文化真正能夠得到繼承、發展、光大，以造福中國人民乃至全人類。
寫到這裡，我還想再噦嗦幾句。我認為，風水文化要真正能夠傳承、發展、光大，一要有科學的理論支撐，二要徹底擯棄封閉保守理念。
著名學者吳大猷在回答所謂“李約瑟難題”，即中國古代有領先於世界的科技成就，有對西方近代科學發展起推動作用的天才發現，為何近代科學崛起於西方而不是中國這個問題時，他說，古代中國超過西方的大多是技術，不是科學，沒有以科學為基礎的技術，發展是有限的。傳統的風水學之所以在今天仍然不被主流文化所認可，我認為，其中一個原因，恐怕也是如此，就是只有技術，沒有科學，或者說缺乏系統的科學體系，缺乏科學的理論支撐。我們今天的風水研究者，應該從現代天文學、物理學、地質地理學、生態環境學等學科，挖掘出風水學的科學依據，建立起完整的系統的理論支撐。
其次。今天的風水研究者應該徹底擯棄封閉保守的舊觀念。
正是這種自我封閉、陳陳相因的保守觀念，阻礙著傳統數術特別是風水學的發展和現代化。比如，一個著名的保守遁辭就是怕所謂“泄露天機”，說什麼“泄露天機，就會遭受天譴”，等等，這種說法，我不贊同。如果說泄露天機的話，那么自古以來，特別是近現代的科學家們，他們泄露的天機最多。時至今日，還沒有聽說過哪個科學家遭受過“天譴”，倒是遭受“人譴”的聽說過幾個。比如義大利哲學家、科學家布魯諾因為發展哥白尼的宇宙學說，提出了宇宙無限的科學論斷，出版了《論無限的宇宙和多世界》等著作，而遭到天主教會的激烈迫害。1592年5月被抓捕，囚禁在宗教裁判所的監獄裡長達七年之久，最後被判處火刑。1600年2月17日被火焚而死，為科學和真理獻出了自己的生命。在科學昌明的今天，風水研究者講出風水的真諦，公開風水的實用技術，不僅不會遭到“天譴”、“人譴”，反而會受到社會和大眾的歡迎，是造福人類的善舉。是會積德招福的。
