編輯推薦
索羅斯的書向來不是什麼“散戶投資寶典”，儘管我們無比希望這些金融狂人能提供一些類似“鍊金術”的神奇魔法，讓我們實現儘快致富的小小心愿，但是很遺憾，至少到今天為止，索羅斯從來沒有做過這類嘗試。但是從另一方面來看，這或許也是為什麼在20年前就將重心轉移到公益和慈善事業之後，索羅斯依然能準確地判斷金融危機爆發並提出大膽分析的原因。至少在2008年以前，即使是因為課程原因必須閱讀《金融煉金術》的專業學生，也對索羅斯的種種想法和觀點頗有微詞。相比於在實際的金融投資生涯中的成就，索羅斯的哲學觀點在過去大部分時間裡，被認為是一個成功金融家的“自我感覺良好”。這並不奇怪，大多數心懷寬廣的人，都會發現一個問題，這個世界遠比我們想像的要大，而世俗的人類社會卻遠比我們自以為是的要狹隘的多。比如關於索羅斯，我們大多數人並沒有近距離觀察過這個人，但是我們卻天真地以為自己真的了解他。事實上，他的第一本著作《金融鍊金術》在中國不過銷售了不到20萬冊，我懷疑其中數萬冊的讀者甚至從來沒有閱讀超過10頁。那本書並不生動直觀，語言晦澀的讓你覺得翻譯水平有問題。但是，這不足以嚇退那些真正希望從中獲得些什麼的人。
事情正在起變化。2008年的金融危機，讓人們對索羅斯產生了新的想法，這個頗具爭議的老頭，仿佛是全世界的烏鴉嘴，儘管沒有像在亞洲金融危機中被千夫所指一般，但這次他真的有一次預警了災難的來臨。這讓我們等待的《超越金融:索羅斯的哲學》有了別具一格的意味，讓我們從這位耄耋老人的腦子裡翻騰翻騰，看看究竟是什麼讓他如此精確地看到了被我們大多數人忽視的危險——崩潰性的危機。
所以，《超越金融:索羅斯的哲學》讀過之後，我們每個人都還能寫下些什麼，想到些什麼。
聯袂推薦
常振明，中信集團公司副董事長、總經理
余永定，中國世界經濟學會會長
馬雲，阿里巴巴集團主席兼執行長
王爍，《新世紀》周刊主編，原《財經》雜誌執行主編
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內容簡介
《超越金融:索羅斯的哲學》收錄喬治·索羅斯在布達佩斯中歐大學的演講。《超越金融:索羅斯的哲學》是一本集納索羅斯思維方式的書，而不僅僅像市面上大部分作品那樣只告訴你索羅斯過去的所作所為。《超越金融:索羅斯的哲學》中你將聽到索羅斯親自講述，他的哲學和他對未來的種種分析——“我在人生過程中逐漸形成了一個理念架構，它既幫助了我經營對沖基金去賺錢，又使我以政策研究慈善家的身份去用錢。”
作者簡介
喬治·索羅斯，索羅斯基金管理公司董事長。他1930年生於布達佩斯，在納粹占領時期倖存下來。1947年，他離開匈牙利到了英國，畢業於倫敦經濟學院。然後，他移居美國，成立並管理了一家國際投資基金，積累了大筆財富。自1979年以來，索羅斯成了一名活躍的慈善家，開始幫助黑人學生進入種族隔離下南非的開普敦大學就讀。他成立了一個遍布全球50多個國家的慈善網路組織，致力於倡導民主和開放社會的價值觀。該基金組織網路每年的支出約為4.5億美元。索羅斯寫有10本專著，包括最新的TheCrashof2008andWhatItMeans。他的文章涉及政治、社會和經濟題材，定期刊登在全球主要期刊上。媒體評論
我很遺憾地告訴大家，復甦的勢頭可能會停止，甚至隨之出現“再次衰退”，而我不能確定的是這將發生在2010年還是2011年。——喬治·索羅斯
索羅斯這樣的投資家、慈善家，總有一些獨特的理念指導自己的實踐。這本書恰好是他對自己理念的總結和梳理，希望我們的讀者，能從中看出一些對自己有益的東西。
——常振明，中信集團公司副董事長、總經理
沒有必然王國，沒有或然王國，我們生活在必錯性和自反性相互作用的世界中。證實不可能，證偽也困難。在經濟生活中“非均衡”是常態，而“均衡”的實現只是偶然。從人類不確定性原則出發，索羅斯對主流經濟學的哲學基礎提出了有力挑戰,發人深省。
——余永定，中國世界經濟學會會長
自信人生，博浪世界經濟。從與索羅斯先生的交流和閱讀中，我深刻的理解到理想與現實的大氣結合。
——馬雲，阿里巴巴集團主席兼執行長
雖然幾年前曾經宣布退休，索羅斯從未離開舞台。2007年以來的金融危機造就了無數失敗者，但索羅斯是少數從中獲利巨億的投資者之一。索羅斯創造了對沖基金這個概念，他從未停止過尋找下一個大機會，而下一個大機會時而垂青於他。索羅斯開口，人們應該傾聽。
——王爍，《新世紀》周刊主編，《中國改革》主編，《財新網》總編輯
金錢是婚姻的根。如果我們把婚姻比成一棵樹，那么錢就是樹的一條根，只有這條根深，樹才能越長越茁壯。看看我們每天的生活，哪一天能離開錢呢?“貧賤夫妻百事哀”，說的就是這個道理。當然，這絕不是說金錢是維繫婚姻的唯一條件，而是表明金錢是維繫婚姻的物質基礎。
金錢是愛心的保障。在日常生活中，我們向父母表達愛心的重要方式是給紅包（替代方式是買禮品）；向孩子表達祝福的方式還是給紅包；
向愛人表達愛心的重要方式也是給現金。2008年，四川省汶川縣遭遇重大地震災害，全國人民都動員起來向災區人民獻愛心，獻愛心的主要方式就是捐款。可見，金錢是表達愛心的重要保障。
金錢是文明的基礎。物質豐富是精神文明的基礎，隨著我們國家經濟的快速發展和人們生活水平的不斷提高，人們的精神文明程度也有了很大的提升。人們在生活富裕後，穿著會越來越得體，舉止也會越來越優雅，同時也有經濟能力去幫助那些遭受不幸的人們。看看那些已開發國家的人們，再看看那些欠已開發國家的人們，精神文明程度的差別一目了然。
金錢是人的尊嚴。窮人同富人相比，做人的尊嚴常常受到打擊和貶損，要做到“人窮志不短”極為不易。其實，對於國家來講，也是如此。新中國成立前，由於國家積貧積弱，長期備受國際列強的欺凌，中國人民更是被人看不起，被誣為“東亞病夫”。新中國成立後，特別是改革開放後，中國經濟快速發展，國力大大增強，中國的國際地位持續提升，中國人民也由此得到了全世界人民的尊敬，海外華人也感到活得有尊嚴。
目錄
前言第一講人的不確定性原則1
第二講金融市場19
第三講開放社會35
第四講資本主義與開放社會51
第五講未來的路67
AuthorsNote85
LectureOneTheHumanUncertaintyPrinciple87
LectureTwoFinancialMarkets109
LectureThreeOpenSociety131
LectureFourCapitalismVersusOpenSociety153
LectureFiveTheWayAhead173
精彩書摘
第一講人的不確定性原則（1）我在人生過程中逐漸形成了一個理念架構（conceptualframework），它既幫助了我經營對沖基金去賺錢，又使我以政策研究慈善家的身份去用錢。但是這個理念架構的本身不是關於錢，而是有關一個哲學家們早已深入研究過的主題，即思維與現實之間的關係。我對這一哲學命題的研究，是從50年代末在倫敦經濟學院學習時開始的。我提前一年完成了結業考試，所以在拿到學位之前有一年的自由時間。我可以自己選導師，於是選了在維也納出生的哲學家卡爾.波普。他的著作《開放社會及其敵人》對我影響甚深。
波普在書中論述，經驗性的真知不可能是絕對確定的。即使是科學原理也不能完全沒有一絲疑義地被證實：只能通過檢驗來證偽。即一個失敗了的檢驗就足以證偽（falsify），而再多的確認性的例證也不能夠完全證實（verify）。科學原理的特徵是假定性，其真實性要能經受證偽的檢驗。聲稱擁有絕對真理的意識形態是一種謬誤的宣稱，所以只能用強制手段強加於社會。所有這類意識形態都會導致壓迫。而波普提出了一個更有吸引力的社會組織形式：開放社會。在這個社會裡人們有自由持有不同的見解，並且依法治理，可使有不同觀點和利益的人們和平地生活在一起。因為我在德國和俄國占領下的匈牙利這塊土地上生活過，所以開放社會的理念對我有極大的吸引力。
我在讀波普的著作時也在研究經濟學理論。波普強調人的認知的不完美，而經濟學中完美競爭理論假定完美的認知（perfectknowledge）。這兩者之間的矛盾觸動了我，使我開始對經濟理論的假設前提有所質疑。這是激發我進行哲學思考的兩個主要的理論根據，當然還有其他許多次要的方面。
我的哲學理念的形成也深受我個人經歷的影響。我個性成長時期是在1944年德國占領匈牙利時。那時我十四歲，來自經濟狀況尚可的中產階級家庭，突然只因為我是猶太人而要面對被驅逐和殺害的可能。幸虧我父親對這一“遠非均衡”的情況早有準備。他經過了俄國革命，那是他的成長經歷。在俄國革命之前他是一個雄心勃勃的年輕人。一次世界大戰爆發時他自願參加了奧匈聯軍，結果被俄國人俘虜，作為戰俘被送到西伯利亞。因為有抱負，他成了戰俘們自辦
